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《雅比斯的祷告》，魏肯生 著/ 金明玮，陈雅德 译，出版者：福音证主协会。是为你经历神迹而特别编写的，透过雅比斯四个向度的祷告，以及作者生命中的小故事，激励你活出祷告的生活，帮助你在生活上明白神的旨意，展开每天蒙福的生命！

祈祷也作“祷告”：一种宗教仪式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。基督教特指向上帝(天主)和耶稣基督呼求、感谢、赞美等。天主教还包括吁请圣母马利亚以及其他圣徒向天主和基督代求。有不出声的默祷和出声的口祷；个人单独进行的私祷和集体举行的公祷等。公祷时通常由牧师或神父领祷。

导 读

张慕皑　　（香港）九龙城浸信会主任牧师

去年暑假，一位西人牧师送给我一本精装版的《雅比斯的祷告》。读后觉得很有帮助，就如作者魏肯生指出：很多人按照书中教导的原则去祷告，得到了很大的福气。

最近又有人把GaryE.Gilley评鉴《雅比斯的祷告》的书送给我看。此书从释经的角度，严厉地指出魏肯生释经不够严谨，对于书中部分的观点不能认同。但Gilley的辨析却反映出一个事实，就是《雅比斯的祷告》一书很受大众欢迎；英文版本甫面世就售了近九百万本，因而『树大招风』。其实，有心之士对书的内容详加探究，深入评价，实在也是一件好事；而教会历史给我们看见，真相愈辩愈明，使一般读者从中获益更多。

笔者在此就现今有关此书的一些讨论，提出一些阅读这书时应该留意的地方：

(一)书中几个重点都是圣经中普遍教导的真理：

(1)神乐意赐福并垂听祷告，我们得不着，很多时是因为我们不求(雅四2)

(2)信徒应该求神赐予更多事奉的机会(扩张境界)

(3)向神求能力为神成就大事(求神同在)

(4)求神保守脱离撒但和罪恶的势力(蒙护佑免遭患难)

以上都是信徒在生活中可以追求的目标。

(二)至于作者有否歪曲和过分引伸雅比斯在简单的祷文中的原意，则并不容易下判断。若一定要坚持以下的解释：他所求的只是更多的地土，不能引伸到祈求更多事奉的机会，就似乎变成过于死板的释经。主在登山宝训中教导温柔的人必承受地土，一般都解作进入迦南美地，甚至将来的新天新地，但同时也指今天的信徒可以在基督里得到的属灵福气。同样，将雅比斯求神扩展他的境界之祷告，引伸到求神扩展事奉的属灵境界，也是无可厚非的。

(三)雅比斯的祷告不是一个完整的祷告模式，『主祷文』才是我们祷告的典范，书中提出的原则也不应奉之为金科玉律，视之为在祷告上无往而不利的『必胜』公式。然而，无数人运用这些原则后得了恩惠，确是个事实。

(四)雅比斯的祷告也不是一套完整的祷告神学。神乐意向人施恩，因此就如主所应许：『你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里。』它也必听从你们。』(路十七6)有人利用类似的经文建立一套『财富和健康』神学，但魏肯生却清楚拒绝了这种思想(第2章"全心祈求，全然信靠"小节)。

(五)一方面，我们必须凭信认定祷告必定蒙福，但也有求而得不着的时候，原因很多，有的因为妄求，或是因为不合神的心意(雅四3)。也有的因为神在我们身上另有更好的旨意，就如葛培理夫人曾说：『若神每次都听我的祷告，我已嫁错了几个丈夫。』

(六)祷告并非点石成金的一枝『魔术棒』，成全我们个人的愿望，祷告乃是求迎合神的心意，更是一种爱的沟通，就如奥古斯丁所言：『真实而完全的祷告乃是爱。』盖恩夫人也有同感，她告诉我们：『简单的祷告就是对主毫无保留的爱。它只有一个要求，就是爱。』因此我们当清楚认识雅比斯的『祈求』只是圣经中多类型祷告中的一种。爱的祷告是不自私的，人到神面前来祷告，不能单存着自私的动机，诚如魏肯生所建议，必须由神来决定我们得到什么。我们到神面前祷告，首先和最基本的动机，乃源于我们对神的爱。

(七)《雅比斯的祷告》一书里列举很多作者和其他人祷告蒙应允的例子，但同时我们也必须相信，魏肯生也必定经历过祷告不获应允，其他很多读过这书的人也必有祷告未蒙应允或得不到事奉机会的经验。再者，无数属神的人也曾经历痛苦和患难，并不曾在祷告中得到解脱，却在逆境中得蒙造就和尝到其他方面的恩典。这比起得医治和脱离祸患可说是更大的神迹。

若能正确地领受和学习《雅比斯的祷告》一书，可以为信徒和教会带来无尽的祝福。但此书若被滥用和误用，则可以招致生命上的亏损。求主教导众信徒使用这本好书，从中支取神丰盛的恩典。

目录

前言

作者小传

再版序

丁远屏序

罗乃萱序

导读

一、小祷告、大赏赐

二、你为何不求呢

三、为神活得宽广

四、神圣伟大的触摸

五、永保产业平安

六、加入神尊贵的行列

七、一个挑战