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| 《首春逢耕者》 | |
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唐代文学家柳宗元的作品 |
《首春逢耕者》是唐代文学家柳宗元初贬永州的第一个春天创作的一五言古诗。[1]
这首诗当作于柳宗元来到永州第一年即唐宪宗元和元年（806年）早春，是诗人和农民一次倾谈后写下的。柳宗元被贬谪到永州后，由于身份地位的下降，有了更多的机会接近下层人民，了解他们的生产和生活情况。一天，柳宗元独自出游到永州郊外，目睹到一幅在长安做京官时不曾有过的春意盎然的田园图景。原野上清泉涌流，草木萌蘖，鸟语花香，更有农人春耕正忙。他倍感新奇与兴奋，以饱蘸深情的笔，记下了这赏心悦目的幕幕景象。诗人身为“僇人”，羁留异地，触景生情，勾起了诗人对故土的不尽思念，以及对不幸人生的无限感慨。
此诗主要表现诗人早春郊游时的情景及感受。开头八句写早春的南国之野；中间八句写诗人向农夫倾诉郁结在胸中的郁闷；最后两句写诗人耕作时的欢快情景。全诗格调清新，用语流畅，写景、抒情和叙事有机结合，情景交融，显得恬静淡雅。
基本信息
作品名称；《首春逢耕者》[2]
作品出处；《全唐诗》
文学体裁；五言古诗
作者；柳宗元
创作年代；中唐
作品原文
《首春逢耕者》
南楚春候早，余寒已滋荣。土膏释原野，白蛰竞所营。
缀景未及郊，穑人先偶耕。园林幽鸟啭，渚泽新泉清。
农事诚素务，羁囚阻平生。故池想芜没，遗亩当榛荆。
慕隐既有系，图功遂无成。聊从田父言，款曲陈此情。
眷然抚耒耜，回首烟云横。
词句注释
⑴首春：诗人来到永州度过的第一个春天。
⑵南楚：即诗人贬谪之地永州。
⑶土膏：泥土的肥力。
⑷蛰（zhé）：蛰居，即动物冬眠，藏起来不食不动。
⑸缀（zhuì）：装饰，点缀。缀景：成片的景色。
⑹穑（sè）人：农民。偶耕：两人并耕。
⑺啭（zhuàn）：鸟婉转地叫。
⑻渚（zhǔ）：水中的小块陆地，小洲。
⑼素务：高尚的事务。
⑽羁（jī）囚：留在外地的囚犯。羁，羁留，停留。
⑾故池：旧居的池塘。芜（wú）：丛生的杂草。
⑿遗亩：家乡旧日的田园。榛荆（zhēnjīng）：榛，一种落叶乔木；荆，一种落叶灌木。
⒀隐：隐居生活。
⒁聊：姑且。
⒂款曲：衷情。
⒃眷然：怀念的样子。耒耜（lěisì）：古代一种像犁的农具，木把叫“耒”，犁头叫“耜”。
白话译文
楚南一带春天的征候来得早，冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。原野的泥土释放出肥力，像冬眠的动物争相在上面安家。春天的景象还没装点到城郊，农民便已结伴耕稼。园林中传出鸟儿婉转的叫声，小洲洼地的新泉清澈令人叹嗟。农事确实要平时致力，如同囚犯般寄居外地也许会耽误终生。故居的池塘想必已被杂草淹没，老家的田园当时长满了乔木、灌木和蔓藤。羡慕隐士已有所托，谋取功名却已不成。姑且跟随田间老汉细细攀谈，详细地表述了自己的苦衷。无限眷恋地抚摸着犁耙，时间于不知不觉中过去，回头一看已是满天烟云。
作品鉴赏
此诗写的是永州早春的情景。全诗以第五联过渡，由所见所闻转入写所思所感。诗人看到一派宜人的早春景象后，引发的不是美好的憧憬、宏大的志愿，而是强烈的思念故土之情。正如近藤元粹《柳柳州诗集》卷三所言：“贬谪不平之意片时不能忘于怀，故随处发露，平淡中亦有愤懑，可压也。”由早春生机勃勃的景象，联想到北方旧居已人去楼空，昔日田园因无人料理而杂草丛生，沦为荒地；由此又进一步引发对人生的感慨，感到无可寄托——政治前途既已渺茫，沉闷之情又无以排遣，精神的家园不知安在。惶惶不可终日，诗人对这种无所事事的无聊生活，极度地不适与不满，甚至羡慕起隐士来——尽管他们功名无所成但还有所寄寓。无意间诗人遇到了田间劳作的老汉，于是找到了倾诉的对象，诗人向这位素昧平生的老汉一吐衷肠，一泄为快。于此，也正是辛勤劳作的农民给了他以莫大的慰藉，使他舍不得离开田头，无限眷恋地抚摸着农夫的犁耙，交谈中已不知天色已晚，猛回头，发现炊烟已弥漫天空。
在身为“羁囚”的情况下，农夫已成为柳宗元倾诉的对象，与农夫倾心交谈已成了他精神解脱的最好方式。柳宗元之所以那般热爱永州山水，一个重要的原因就是他对永州人的信赖和感激。
但诗歌尾联，诗人又不得不面对现实生活的落寞，思念故乡，但在他眼前的仍是烟云横断。这意境与崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（《黄鹤楼》）有异曲同工之妙。
总之，全诗表现的是早春郊游时的所见所感，既写了诗人对永州之野的美好印象，又写了诗人寂寞生活中矛盾而复杂的心情。以朴实的笔调写事，以诚笃的心写实，朴诚的人格跃然纸上。
名家点评
明代陆时雍：末数语极恳款之致，觉此衷怃然一往。（《唐诗镜》）
清代沈德潜：因逢耕者而念及田园之芜，羁人心事，不胜黯然。（《唐诗别裁》）
作者介绍
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西芮城、运城一带）人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。[3]
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。柳宗元遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村，为国家4A级景区。
柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷”。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。
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