首春逢耕者檢視原始碼討論檢視歷史
| 《首春逢耕者》 | |
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唐代文學家柳宗元的作品 |
《首春逢耕者》是唐代文學家柳宗元初貶永州的第一個春天創作的一五言古詩。[1]
這首詩當作於柳宗元來到永州第一年即唐憲宗元和元年（806年）早春，是詩人和農民一次傾談後寫下的。柳宗元被貶謫到永州後，由於身份地位的下降，有了更多的機會接近下層人民，了解他們的生產和生活情況。一天，柳宗元獨自出遊到永州郊外，目睹到一幅在長安做京官時不曾有過的春意盎然的田園圖景。原野上清泉涌流，草木萌櫱，鳥語花香，更有農人春耕正忙。他倍感新奇與興奮，以飽蘸深情的筆，記下了這賞心悅目的幕幕景象。詩人身為「僇人」，羈留異地，觸景生情，勾起了詩人對故土的不盡思念，以及對不幸人生的無限感慨。
此詩主要表現詩人早春郊遊時的情景及感受。開頭八句寫早春的南國之野；中間八句寫詩人向農夫傾訴鬱結在胸中的鬱悶；最後兩句寫詩人耕作時的歡快情景。全詩格調清新，用語流暢，寫景、抒情和敘事有機結合，情景交融，顯得恬靜淡雅。
基本信息
作品名稱；《首春逢耕者》[2]
作品出處；《全唐詩》
文學體裁；五言古詩
作者；柳宗元
創作年代；中唐
作品原文
《首春逢耕者》
南楚春候早，余寒已滋榮。土膏釋原野，白蟄競所營。
綴景未及郊，穡人先偶耕。園林幽鳥囀，渚澤新泉清。
農事誠素務，羈囚阻平生。故池想蕪沒，遺畝當榛荊。
慕隱既有系，圖功遂無成。聊從田父言，款曲陳此情。
眷然撫耒耜，回首煙雲橫。
詞句注釋
⑴首春：詩人來到永州度過的第一個春天。
⑵南楚：即詩人貶謫之地永州。
⑶土膏：泥土的肥力。
⑷蟄（zhé）：蟄居，即動物冬眠，藏起來不食不動。
⑸綴（zhuì）：裝飾，點綴。綴景：成片的景色。
⑹穡（sè）人：農民。偶耕：兩人並耕。
⑺囀（zhuàn）：鳥婉轉地叫。
⑻渚（zhǔ）：水中的小塊陸地，小洲。
⑼素務：高尚的事務。
⑽羈（jī）囚：留在外地的囚犯。羈，羈留，停留。
⑾故池：舊居的池塘。蕪（wú）：叢生的雜草。
⑿遺畝：家鄉舊日的田園。榛荊（zhēnjīng）：榛，一種落葉喬木；荊，一種落葉灌木。
⒀隱：隱居生活。
⒁聊：姑且。
⒂款曲：衷情。
⒃眷然：懷念的樣子。耒耜（lěisì）：古代一種像犁的農具，木把叫「耒」，犁頭叫「耜」。
白話譯文
楚南一帶春天的徵候來得早，冬天的余寒未盡，草木的生機卻已萌發。原野的泥土釋放出肥力，像冬眠的動物爭相在上面安家。春天的景象還沒裝點到城郊，農民便已結伴耕稼。園林中傳出鳥兒婉轉的叫聲，小洲窪地的新泉清澈令人嘆嗟。農事確實要平時致力，如同囚犯般寄居外地也許會耽誤終生。故居的池塘想必已被雜草淹沒，老家的田園當時長滿了喬木、灌木和蔓藤。羨慕隱士已有所託，謀取功名卻已不成。姑且跟隨田間老漢細細攀談，詳細地表述了自己的苦衷。無限眷戀地撫摸着犁耙，時間於不知不覺中過去，回頭一看已是滿天煙雲。
作品鑑賞
此詩寫的是永州早春的情景。全詩以第五聯過渡，由所見所聞轉入寫所思所感。詩人看到一派宜人的早春景象後，引發的不是美好的憧憬、宏大的志願，而是強烈的思念故土之情。正如近藤元粹《柳柳州詩集》卷三所言：「貶謫不平之意片時不能忘於懷，故隨處發露，平淡中亦有憤懣，可壓也。」由早春生機勃勃的景象，聯想到北方舊居已人去樓空，昔日田園因無人料理而雜草叢生，淪為荒地；由此又進一步引發對人生的感慨，感到無可寄託——政治前途既已渺茫，沉悶之情又無以排遣，精神的家園不知安在。惶惶不可終日，詩人對這種無所事事的無聊生活，極度地不適與不滿，甚至羨慕起隱士來——儘管他們功名無所成但還有所寄寓。無意間詩人遇到了田間勞作的老漢，於是找到了傾訴的對象，詩人向這位素昧平生的老漢一吐衷腸，一泄為快。於此，也正是辛勤勞作的農民給了他以莫大的慰藉，使他捨不得離開田頭，無限眷戀地撫摸着農夫的犁耙，交談中已不知天色已晚，猛回頭，發現炊煙已瀰漫天空。
在身為「羈囚」的情況下，農夫已成為柳宗元傾訴的對象，與農夫傾心交談已成了他精神解脫的最好方式。柳宗元之所以那般熱愛永州山水，一個重要的原因就是他對永州人的信賴和感激。
但詩歌尾聯，詩人又不得不面對現實生活的落寞，思念故鄉，但在他眼前的仍是煙雲橫斷。這意境與崔顥的「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁」（《黃鶴樓》）有異曲同工之妙。
總之，全詩表現的是早春郊遊時的所見所感，既寫了詩人對永州之野的美好印象，又寫了詩人寂寞生活中矛盾而複雜的心情。以樸實的筆調寫事，以誠篤的心寫實，朴誠的人格躍然紙上。
名家點評
明代陸時雍：末數語極懇款之致，覺此衷憮然一往。（《唐詩鏡》）
清代沈德潛：因逢耕者而念及田園之蕪，羈人心事，不勝黯然。（《唐詩別裁》）
作者介紹
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西芮城、運城一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱「柳河東」 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。[3]
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。柳宗元遺族所建柳氏民居，現位於山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區。
柳宗元是一個政治革新的人，推崇「古文」運動。柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「神」。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，並反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係。
柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治鬥爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。
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