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| 《與浩初上人同看山寄京華親故》 | |
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唐代文學家柳宗元的詩作 |
《與浩初上人同看山寄京華親故》唐代文學家柳宗元的詩作。[1]
此詩的具體創作時間不詳，是作者在柳州所作。柳宗元從永州司馬改任柳州刺史後，為了排遣愁思，在一個秋高氣爽的日子，他與朋友浩初和尚一同登山望景，見四野群峰皆如劍鋒，更觸動愁懷。於是寫下了這首七言絕句，寄給京城長安親友。
此詩表現了作者對故鄉的深切思念之情，同時也表達了作者柳宗元被貶謫的憤慨不平之意。前兩句以劍喻山峰，謂其割人愁腸，「割」字照應上句「劍鋩」的比喻，突出作者愁苦之深；後兩句由峭拔似劍鋩的群峰進一步產生出一個奇特的幻想，期望身化千億，散上諸峰以望故鄉。全詩因景生情，融情入景，想象奇特，比喻新穎，作者謫居的愁苦與望鄉的悲哀在短短二十八字里表達得深摯感人，具有很強的藝術感染力。
作品原文
《與浩初上人同看山寄京華親故》
海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。
若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。
譯文
海邊的尖山好像利劍鋒芒，到秋天處處割斷人的愁腸。
怎能讓此身化作千千萬萬，撒落到每個峰頂眺望故鄉！
語句注釋
⑴與：同。浩初：作者的朋友，潭州(今湖南長沙)人，龍安海禪師的弟子。時從臨賀到柳州會見柳宗元。上人：對和尚的尊稱。山：指柳州附近山峰。京華：京城長安。親故：親戚、故人。
⑵海畔：畔，邊。柳州在南方，距海較近，故稱海畔。劍鋩(máng)：劍鋒，劍的頂部尖銳部分。《玉篇》卷十八：「鋩，刃端。」
⑶秋：秋季。割：斷。愁腸：因思鄉而憂愁，有如肝腸寸斷。
⑷若：假若。化得身：柳宗元精通佛典，同行的浩初上人又是龍安海禪師的弟子，作者自然聯想到佛經中「化身」的說法，以表明自己的思鄉情切。千億：極言其多。《詩經·大雅·假樂》：「千祿百福，子孫千億。」
⑸散上：飄向。一作「散作」。峰頭：山峰的頂端。望：遙望。故鄉：這裡指長安，而作者的家鄉在河東。
作品鑑賞
柳宗元這首詩，通過奇異的想象，獨特的藝術構思，把埋藏在心底的鬱抑之情，不可遏止地儘量傾吐了出來；它的抒情方式，是屬於嚴羽《滄浪詩話》里所說的「沈著痛快」一類。
詩題標明「寄京華親故」。「望故鄉」而「寄京華親故」，意在訴說自己慘苦的心情、迫切的歸思，希望在朝舊交能夠一為援手，使他得以孤死首丘，不至葬身瘴癘之地。
賞析
詩的第一句是寫登覽所見的景色，廣西獨特的風光之一是奇特突兀的山峰。蘇軾說：「仆自東武適文登，並行數日。道旁諸峰，真如劍鋩。誦子厚詩，知海山多奇峰也。」（《東坡題跋·書柳子厚詩》）可見「海畔尖山似劍芒」，首先是寫實，是貼切的形容。不僅僅是形容，同時又是引起下句奇特的聯想的巧妙的設喻。劍芒似的尖山，這一驚心動魄的形象，對荒遠之地的逐客，真有刺人心腸的感覺。
自永貞革新失敗，「二王八司馬事件」接踵而來，革新運動的骨幹均被貶在邊遠之地。十年後，這批人有的已死貶所。除一人先行起用，餘下四人與柳宗元被例召回京，又被復出為邊遠地區刺史。殘酷的政治迫害，邊地環境的荒遠險惡，使他有「一身去國六千里，萬死投荒十二年」（《別舍弟宗一》）的感喟。雖然回不到京國，不由他不想念它和那裡的親友。他曾寫過「嶺樹重遮千里目，江流曲似九迴腸」（《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》）的詩句，這與此詩的「海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸」都是觸景生情，因景托喻，有異曲同工之妙。
「割愁腸」一語，是根據「似劍芒」的比喻而來，由山形產生的聯想。三、四句則由「尖山」進一步生出一個離奇的想象。前面已談到，廣西的山水別具風格，多山峰；山峰又多拔地而起，不相聯屬。韓愈詩云「山如碧玉簪」即由山形設喻。登高遠望時，無數山峰就像無數巨大的石人，佇立凝望遠方。由於主觀感情的強烈作用，在詩人眼中，這每一個山峰都是他自己的化身（「散向」一作「散作」亦通）。又使他感到自己只有一雙眼睛眺望京國與故鄉，是不能表達內心渴望於萬一，而這成千的山峰，山山都可遠望故鄉，於是他突生奇想，希望得到一個分身法，將一身化作萬萬千千身，每個峰頭站上一個，庶幾可以表達出強烈的心愿。這個想象非常奇妙，它不但準確傳達了詩人的眷念故鄉親友的真摯感情，而且不落窠臼。它雖然離奇，卻又是從實感中產生，有真實生活基礎，不是憑空構想，所以讀來感人。
此詩與《登柳州城樓寄漳汀封連四州》一樣，都是寄懷之作，通過登臨所見，觸景傷情，抒發懷念友人和故鄉之情，只是在表現形式和手法上有所不同。《登柳州城樓寄漳汀封連四州》是七律，詩中托景抒懷，曲折傳情，意在言外。這首詩是七絕，詩中熔情入景，用淺顯的語言來描寫內心中隱情，表現得鮮明突出。二詩異曲同工，各臻其妙。
這首詩中詩人跳動飛濺的情感波瀾無法抑制，恰如「山洪陡發，瀑布奔流」，奔迸而出，因而產生了強烈的藝術感染力。
名家點評
蘇軾《東坡題跋》卷二：「韓退之詩云：『水作青羅帶，山為碧玉簪。』柳子厚詩云：『海上尖山若劍鋩，秋來處處割愁腸。』陸道士云：『二公當時不相計，會好做成一屬對。』東坡為之對云：『系懣豈無羅帶水，割愁還有劍鋩山。』此可編入詩話也。」
蔡啟《蔡寬夫詩話》：「子厚之貶，其憂悲憔悴之嘆，發於詩者，特為酸楚。」
周紫芝《竹坡詩話》：「柳子厚《與浩初上人同看山寄京華親故》云：『海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。』議者謂子厚南遷，不得為無罪，蓋未死而身已在刀山上。」
周珽《唐詩選脈會通評林》：顧璘曰：悲語。周珽曰：留滯他山，愁腸如割，到處無可慰之也。因同上人，欲假釋家化身神通，少舒鄉國之想。固遷客無聊之思，發為無聊之語耳。
瞿佑《歸田詩話》卷上：「柳子厚詩：『海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。』或謂子厚南遷，不得為無罪，蓋雖未死而身已在刀山矣。此語雖過，然造作險諢，讀之令人慘然不樂，未若李文饒云：『獨上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。碧山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。』雖怨而不迫，且有戀闕之意。」
鄺露《赤雅》卷中：「陽朔諸峰，如筍出地，各不相倚。三峰九嶷，折城天柱者數十里，如樓通天，如闕刺霄，如修竿，如高旗，如人怒；如馬齧，如陳將合，如戰將潰，灕江荔水，捆織其下，蛇龜猿鶴，焯耀萬態，退之『水作青羅帶，山為碧玉簪』；子厚『海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸』；子瞻『系懣豈無羅帶水，割愁還有劍鋩山』；魯直『桂嶺環城如雁宕，蒼山平地忽蟻封』。皆實錄也。」
楊庶堪《論詩絕句》：「劍鋩愁腸海上峰，始知愁苦易為工。柳州山水堪供老，萬里投荒別淚紅。」
卞孝萱《柳州山水與柳宗元詩》：「柳宗元寫柳州的江流、榕樹、山峰等，皆絕妙。堪稱柳州的山水與柳宗元的『愁腸』之結晶。」
羊春秋《唐詩精華評譯》：「這首構思奇特的抒情小詩，把埋藏在心底的抑鬱不平之氣，沉着痛快地傾吐出來，撞擊着人們的心扉，產生了巨大的藝術感染力。詩的第一二句，以劍的鋒鋩喻海畔的尖山，又聯想到自己的『愁腸』正是它割斷的。這是詩人遙望京華而無法歸去的愁苦感情。詩的第三四句，進一步想入非非，竟欲化身千億，共望故鄉，其情之深，其望之切，通過這樣的形象得到了很好的表現。」
作者介紹
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西芮城、運城一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱「柳河東」 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。[2]
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。柳宗元遺族所建柳氏民居，現位於山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區。
柳宗元是一個政治革新的人，推崇「古文」運動。柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「神」。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，並反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係。
柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治鬥爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。
視頻
參考資料
- ↑ 與浩初上人同看山寄京華親故 古詩文網
- ↑ 柳宗元簡介 古詩文網