世親檢視原始碼討論檢視歷史
世親，羅閱城人，姓毘舍佉，梵名為Vasubandhu（藏語：Dbyig-gn~en），又作天親。音譯婆藪槃豆、筏蘇槃豆、筏蘇畔徒、婆藪槃頭、婆修槃頭。四世紀或五世紀人，印度小乘《俱舍論》的作者，也是大乘瑜伽行派的重要學者。
與其兄無著，並為瑜伽行唯識學派的兩大核心人物。大約在佛滅九百年左右，出生於北印度犍馱羅國，世壽八十，寂於阿踰陀國。[1][2][3]
生平
世親為無著弟，最初在小乘的說一切有部出家，受持小乘三藏。
其人博學多聞，神才俊朗，首學《毘婆沙論》，再造解釋《毘婆沙》的六百餘偈，並為求證所造論，將論著送至縮賓國，請求各毘婆沙師指教，雖得認可，唯覺偈語義仍過於深奧，建議再撰長論闡釋。世親即另撰新著，凡有玄奧難解之處，便以經部義理釋之，著作完成名為《阿毘達磨俱舍論》(譯為「對法藏」，因其理路井然，世稱《聰明論》，在當時相當盛行；此外，世親菩薩又造新論，把婆羅門的《毘伽羅論》三十二品，從頭至尾破析得一無是處，令婆羅門上師無法反駁。
著小乘論書多種。其中，最膾炙人口的是《俱舍論》。這部論書的基本態度是「理長為宗」，而不完全立足在說一切有部的立場。在某些重要觀點上，也採取有異於說一切有部的經量部說法。因此，所論迷悟因果之理，乃能獲得歷史的肯定。該書不只在當時被譽為「聰明論」，即使到現在，還是廣為佛學界人士所愛讀。
在弘揚小乘教義若干年之後，專志小乘教義，曾提出大乘非佛說的論調，大力抨擊大乘佛教。其兄無著晚年時，宣揚大乘。為度其弟回小向大，推說病危，派人請世親菩薩速回相見，世親聞知兄長病篤，日夜兼程趕回本國，只見兄長精神甚好，正在講堂上為大眾說法。
世親諦聽兄長無著講《瑜伽師地論》，甚是微妙殊勝，當下懺悔自己對大乘的偏見。後來無著菩薩又故意請人大聲讀誦《華嚴經‧十地品》和《阿毘達磨經‧攝大乘品》，使世親菩薩再次感動大乘妙法的浩瀚，深悔自己過去見解的淺薄，一天，向兄長無著懺悔表示：「過去頑強偏執，多次毀謗大乘，罪孽深重，皆因舌所造業，願割舌贖罪。」無著勸慰說：「既知毀謗大乘之罪由舌頭所造，今可用舌頭宣揚大乘學說贖罪，否則即便割掉一千個舌頭也無用。」割去千舌，難填補譭謗大乘的罪業，惟有發心造論，宣揚大乘佛教，才是最究竟的懺悔。
世親一直到逝世為止，他都一直致力於大乘法門的弘通。其一生聲譽至隆，不論大小乘學者，甚至外道對他都深為畏服，並且還獲得當時國王（超日王）及貴族階級的誠心護持。自此，世親便成了弘傳大乘學說的傑出繼承人。
世親轉入大乘之後，盡全力於瑜伽、唯識之學的弘揚。相傳他造論甚多，有「千部論師」的雅譽。所著諸書，除《俱舍論》外，《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、《十地經論》、《無量壽經優波提舍願生偈》（《淨土論》）等書，對後世也都有極深入與廣泛的影響。這四部書分別是我國唯識宗、地論宗與淨土宗的思想核心。從佛教思想史的觀點看，他實在是一位以著述改變歷史的偉大思想家。其中最為大眾所認識的是《唯識三十論頌》，此論成為當時及後世唯識學者的主要注釋經論。[1][2][4]