臨邛張夫人之葬某既先事為之識竁今日月有時檢視原始碼討論檢視歷史
《臨邛張夫人之葬某既先事為之識竁今日月有時》是南宋理學家、大臣魏了翁的作品之一。
魏了翁強調時代的盛衰、政治的清濁、國家的興亡對詩人的情感起決定作用。 因此他的詩歌中大量的描寫了民間的疾苦，對國家的興亡表示了深刻的關注，對對廣大勞動人民悲慘生活表現了同情。 同時深刻揭露了晚宋時期，士風日下，朝政腐敗的社會現實。這些詩史般的作品主要集中在他反映現實，憂國憂民的愛國詩中。關心國家命運、人民疾苦、政治，關心現實，立足點高，着眼點廣，這是士林文學的一個優良傳統。他作為官僚群體中的代表人物，其詩歌中反映出的史實，折射出他至死不渝的社會責任感。 在詩中，魏了翁把個人的命運與時代、人民的命運結合在一起，特別是元蒙攻宋之後，他一直處在時代的漩渦中，所以，他無論是關於時代、人民還是個人情感的抒發都成了時代的最強音，具有史詩的意義[1]。
| “ |
殗葉重葩兩大門，只憑道義世昏姻。 養成氣質槐為芷，發見儀容竹有筠。 自是子能為國士，何須女必嫁官人。 世衰俗薄昏成市，三復碑銘憤滿巾。 |
” |
| — [南宋]魏了翁 | ||
作者簡介
魏了翁(1178年6月25日~1237年4月14日 ) ，字華父，號鶴山。邛州蒲江縣(今屬四川)人。
嘉定十五年(1222年)，召為兵部郎中，累遷秘書監、起居舍人。寶慶元年(1225年)，遭到誣陷，被黜至靖州居住。紹定五年(1232年)，起復為潼川路安撫使、知瀘州。端平元年(1234年)，召入朝任權禮部尚書兼直學士院，旋即以端明殿學士[2]、同簽書樞密院事之職督視江淮京湖軍馬，封臨邛郡開國侯。嘉熙元年(1237年)，魏了翁去世，年六十。獲贈太師、秦國公，諡號"文靖"。
歷史評價
李東陽:其稱西山(真德秀)之賢，有東南人物凋落之嘆，則其慨然自附於濂洛諸賢之意端可想見，可謂一代偉人也……自鶴山(魏了翁)去國後，國勢日蹙，一再傳而宋亡。 (《跋鶴山魏先生書真跡》)
何喬新:自金有蒙古之難，中原豪傑並起，而爭請命於宋。李全、張林以山東來歸，嚴實、彭義斌以河北來歸，計其將卒不啻百餘萬。使宋得壯猷宿望如崔與之、魏了翁者，建閫淮甸，撫之以恩威，馭之以紀律，畫疆理以處之，擇將帥以統之，豈惟可以保淮而固江耶?復汴洛之舊都，吊祖宗之遺民，蓋可坐致矣。 (《朝廷以淮亂相仍以改楚州為淮安軍視之若羈縻州然》)
薛應旗:宋哲宗之世，非無范純仁、韓忠彥也;南渡之時，非無李綱、趙鼎也;其後非無真德秀、魏了翁、文天祥也，如不用，何哉? (《紀述·下篇》)
黃宗羲:①鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。 (《宋元學案》)②兩家學術雖同出於考亭(朱熹[3])，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者;西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。 (《宋元學案》)
黃百家:從來西山鶴山並稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正(司馬光[4])、范忠文(范仲淹)之生同志、死同傳相比，後世亦無敢優劣之者。 (《宋元學案》)
全祖望:嘉定而後，私淑朱、張(張拭)之學者，曰鶴山魏文靖公。兼有永嘉經制之粹，而去其駁。世之稱之者，以並之西山，有如溫公(司馬光)、蜀公(范鎮)，不敢軒輊。(《宋元學案》)
楊循吉，晩宋名儒，繼明絕學，著書行世，抗節立朝，遺疏攸存，餘風未泯，式彰明祀，以厲方來。 (《宋太師鶴山先生文靖魏公祠堂碑》)
高賡恩:三千年經義重明，湖湘江浙丕振儒風。即此邦才重馬揚，誰復辭華艷西漢？四百里大賢踵起，濂洛關閩力肩道統。雖當日謗興朱李，何禁俎豆續南軒!
紀昀等:南宋之衰，學派變為門戶，詩派變為江湖。了翁容與其間，獨以窮經學古，自為一家。所著作詩文極富……史稱了翁年十五時，為《韓愈論》，抑揚頓挫，已有作者之風。其天姿本自絕異，故自中年以後，覃思經術，造詣益深。所作醇正有法，而紆徐宕折，出乎自然。絕不染江湖游士叫囂狂誕之風，亦不染講學諸儒空疏拘腐之病。在南宋中葉，可謂翛然於流俗外矣。 (《四庫全書總目提要》)[5]
蔡東藩:況賈、閻二妃，相繼專寵，不聞有遠色之言。真、魏二賢，同時就征，復至有遭忌之舉。危不持，顛不扶，焉用彼相為哉? (《宋史演義》)
林瑞翰:理宗在位四十年，大抵而言，初期委政於史彌遠，中期委政於鄭清之、史嵩之，晚期委政於賈似道。清之在位，頗引用正人，故端平間，賢士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等並見進用，時稱端平更化，以比元佑。 (《宋代政治史》)
馮友蘭:吾觀鶴山有雲:"《中庸》說君子之道，本諸身，征諸庶民，方說見諸天地，質鬼神，百世以俟聖人。蓋道不信於當世，無緣可以信後世。"又雲:"謂只須祖述朱文公，朱文公諸書讀之久矣。正緣不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見活精神也。"則其識力橫絕，不同西山之依門傍戶者，豈無道而然哉!(《中國哲學史》)
舒大剛:魏了翁是南宋後期著名的理學家和進步的思想家，他一生的主要貢獻，是經過他的努力倡導，使理學[6]在遭受"偽學之禁"以後，取得了正統地位，成為在封建社 會中居於統治地位的學術思想。作為進步的思想家，他具有重民思想，關心民眾的疾苦。他批評了當時的弊政，提出了社會改良的方案，是一位熱情實踐儒家政治理想的思想家和社會改良主義者。
白壽彝:魏了翁雖與朱熹弟子無師承關係，卻是很有成就的理學家，與真德秀齊名，對於理學思想的傳播起過重要作用。魏了翁自己也稱與真德秀"同生於淳熙，同舉(進士)於慶元，自寶慶訖端平出處又相似，然而志同氣合，則海內寡二"。魏了翁當時的聲望雖稍遜於真德秀，但後人認為他的學術成就高於真德秀。(《中國通史》)