九歌·河伯檢視原始碼討論檢視歷史
九歌·河伯《九歌·河伯》是中國戰國時期楚國詩人屈原的作品。此詩的主旨歷來眾說紛紜。一般認為是祭祀河伯的祭歌，歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是以戀歌情歌作為娛神的祭詞。也有學者認為此詩是以主祀黃河河神為題，假借一次九河的神遊之旅，象徵表現出深深的故國之思最終戰勝「遠逝以自疏」的去國之念的矛盾心態，表現出詩人的愛國的情懷。全詩景物美麗神奇，情感激昂奮發。[1]
==作品原文編輯 播報 九歌·河伯 與女游兮九河⑴，衝風起兮橫波⑵。 乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭⑶。 登崑崙兮四望⑷，心飛揚兮浩蕩。 日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷⑸。 魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮。 靈何為兮水中⑹？乘白黿兮逐文魚⑺， 與女游兮河之渚⑻，流澌紛兮將來下⑼。 子交手兮東行⑽，送美人兮南浦⑾。 波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予⑿。 [1] 注釋譯文編輯 播報 詞句注釋 ⑴女（rǔ）：汝，你。九河：黃河的總名，前人說是黃河到兗州境即分九道，故稱九河。 ⑵衝風：隧風，大風。橫波：聚起波浪，揚波。 ⑶驂螭（cān chī）：四匹馬拉車時兩旁的馬叫「驂」。螭，《說文解字》：「若龍而黃，北方謂之地螻。」「或日無角曰螭。」據文意當指後者，那麼「驂螭」即以螭為驂了。 ⑷崑崙：山名，黃河的發源地。今作崑崙。 ⑸極浦：水邊盡頭。寤懷：寤寐懷想，形容思念之極。 ⑹靈：神靈，這裡指河伯。 ⑺黿（yuán）：大鱉。逐：追隨，跟從。文魚：有斑紋的鯉魚。 ⑻渚（zhǔ）：水邊。《國語·越下》：「黿龜魚鱉之與處，而鼃（蛙）黽之與同渚。」下註：「水邊亦曰渚。」這裡泛指水，「渚」當為押韻。 ⑼流澌（sī）：古代成語，意思就是流水。《楚辭·七諫·沉江》「赴湘沅之流澌兮」等可證。 ⑽交手：古人將分別，則相執手表示不忍分離。 ⑾美人：指河伯。南浦：向陽的岸邊。 ⑿鄰鄰：一本作「鱗鱗」，如魚鱗般密集排列的樣子，媵（yìng）：原指隨嫁或陪嫁的人，這裡指護送陪伴。 [2] [3]
白話譯文
我和你河伯暢遊在九河上，大風吹過河面上掀動波浪
隨你乘着荷葉作蓋的水車，以雙龍為駕螭龍套在兩旁。
登上河源崑崙向四處眺望，心緒隨着浩蕩的黃河飛揚。
但恨天色已晚而忘了歸去，惟河水盡處令我寤寐懷想
魚鱗蓋屋頂堂上畫着蛟龍，紫貝砌城闕朱紅塗滿室宮。
河伯你為什麼住在這水中？乘着大白黿鯉魚追隨身旁
隨你河伯一起游弋在河上，浩浩河水緩緩地向東流淌。
你握手道別將要遠行東方，我送你送到這向陽的河旁。
波浪滔滔而來迎接我河伯，為我護駕的魚兒排列成行
創作背景
《九歌·河伯》是祭祀河伯的歌辭。河伯即黃河之神，河神是尊貴的地祗，商周以來一直列入祀典的主要對象，而楚國雖一向十分重視祭祀活動，但早先似乎只祭祀楚國境內的江漢等河。《左傳·哀公六年》曾記載這麼一件事：「（楚）昭王有疾，卜日：『河為祟。』王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：『三代命祀，祭不越望，江、漢、睢、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。』遂弗祭。」可知春秋時代楚昭王因為黃河不在楚國地望之內，所以不肯祭河伯。而據顧觀光《七國地理考》、程恩澤《國策地名考》的考證，戰國時楚國的勢力範圍已達到黃河流域的南側，故陳子展以為這時「楚國王室祭祀河伯，已經不算違犯『三代命祀，祭不越望』的什麼大道理，也就是不違犯他們的先代昭王的遺教了。」（《楚辭直解》）不過，也有學者如姜亮夫認為《莊子·秋水》以及《外篇》諸篇皆言河伯事，「則南楚傳河伯之事最豐盛，不得以不祀河為說」（《屈原賦校注》）。總之，不論楚祀河伯起於何時，在屈原的時代，確有此事，當可無疑。
今人多以為《九歌》各篇中表現人神戀愛的內容頗多。據考此篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系；二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿「射夫河伯」，「眇其左目」，河伯上告於天帝請誅后羿之事。郭沫若認為此篇的內容是「男性的河神和女性的洛神講戀愛」（《屈原賦今譯》），河洛之神相愛雖有來歷，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌頌天神地祗人鬼，河神是黃河的代表，那麼黃河作為中華民族的搖籃，自然可以表現其偉大。況且，詩的文本中又沒有「隱思君兮啡側」（《九歌·湘君》）、「思公子兮未敢言」（《九歌·湘夫人》）、「思公子兮徒離憂」（《九歌·山鬼》）之類明白顯示相思的言辭可作直接的證據，因此，此詩不妨理解為主祭者隨着河神對黃河所做的一番巡禮。
作品鑑賞
整體賞析
此詩一開頭，就以開闊的視野，通過主祭者的眼睛對黃河（河神）的偉大雄壯進行了描述。大風起兮，波浪翻騰，氣勢非凡。河神遨遊黃河，駕着水車，車頂覆蓋着荷葉。駕車的是神異的飛龍，兩龍為駕，螭龍為驂，是何等威赫。
河伯駕馭龍車，溯流而上，一直飛到黃河的發源地崑崙山。來到崑崙，登高一望，面對浩浩蕩蕩的黃河，不禁心胸開張，意氣昂揚。所遺憾的是天色將晚還忘了歸去。崑崙雖是作者的故鄉（帝高陽的發祥地），但他所懷念的家卻是在遙遠的河上。屈原有認宗親的思想，這種思想貫穿着他的全部作品，貫穿着他對楚國楚君和楚國人民的精誠之愛。他愁思未解時，往往想到故鄉（崑崙）。河伯看到故鄉後就很悲傷，悲傷之後還是得回到家裡（對屈原來說就是郢都）。這種情愫既在《離騷》《遠遊》等篇中都有明顯的流露，那麼在此詩中應是又一次表現。
而河伯的家是錦鱗披蓋的華屋，是雕繪蛟龍的大堂，紫貝堆砌的城闕，朱紅塗飾的宮殿。河伯既是河中之神，居於水下本是極自然的。居所如此的華美，但是還要發問。對其發問的原因，過去一些解說有點勉強，聯繫上文，也許就不難理解了。
但內心的矛盾對於有着博大胸懷的河伯來說畢竟是次要的一面，所以接下來仍乘着白色的靈物大鱉，邊上跟隨着有斑紋的鯉魚（長沙子彈庫楚墓出土的帛畫中有神人駕龍車，鯉魚在旁邊遊動的畫面），在河上暢遊，看到的是浩蕩的黃河之水緩緩而來，這一幕場景顯得宏大而深沉。 最後，當河伯欲再往東行時，他和主祭者握手道別，主祭者送他（「美人」在屈賦中多指賢人或所懷念者）到面南的水邊分手處。河伯巡視於黃河下游，那波濤滾滾而來，熱烈地歡迎河伯的蒞臨，那成群結隊排列成行的魚兒伴隨着河伯，為他護駕。這裡的人物關係轉換很明確，主祭者告別後，波濤歡迎、魚兒隨從的對象只是河伯。末一個「予」字，不僅點出了主人公，而這樣的安排或許也暗示了楚國人民對作者的感情。[2]
名家點評
明·汪瑗《楚辭集解》：按此謂九河之神也。曰伯者，稱美之詞，如稱湘君、東君之類，非如侯伯之伯、爵位等級之稱也。
明·周拱辰《離騷草木史》：一游九河，再遊河渚，何披襟之暢！日夕忘歸，極浦寤言，何莫逆之深！交手東行，相送南浦，何眷顧流連之靡已！深味語意，非原招河伯，乃河伯招原也。蓋東門、秭歸，兩靡稅駕，惟有沅湘清波可了靈均一生結局。「波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予」，河伯因以江魚之腹贈原矣。
作者簡介
屈原（約前340—約前278），戰國時期楚國政治家，中國最早的大詩人。名平，字原，又自雲名正則，號靈均。學識淵博，初輔佐楚懷王，任三閭大夫、左徒。主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。後因楚國政治腐敗，首都郢被秦攻破，既無力挽救，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而死。他寫下了《離騷》《天問》《九章》《九歌》等許多不朽詩篇。其詩抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他在吸收民間文學藝術營養的基礎上，創造出騷體這一新形式，以優美的語言、豐富的想象，融化神話傳說，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神，對後世影響很大。其傳世作品，均見漢代劉向輯集的《楚辭》。