五斗先生傳 王績檢視原始碼討論檢視歷史
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五斗先生傳這篇文章開篇先交待名號「五斗先生」的來源，然後介紹自己嗜酒的原因，最後他批評為養生而著論的嵇康、為途窮而哭返的阮籍，表明自己遠離生世之擾，擺脫萬物之累的決心。
原文
王績〔唐代〕
有五斗先生者，以酒德游於人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。嘗言曰：「天下大抵可見矣。生何足養，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍慟哭。故昏昏默默，聖人之所居也。」遂行其志，不知所如。
譯文
有位叫五斗先生的人，因為喜歡喝酒而遊歷於人世間，有用酒來請他的人，不論身份高低貴賤他都前往，而且必定喝醉，喝醉了，就不挑選地方倒地便睡，酒醒後又起來繼續喝酒。他經常一喝就是五斗，於是就用「五斗」作為自己的別號。五斗先生沒有憂愁，很少說話，不知道人世間有仁義冷暖。他忽而離開，忽而回來，行為動靜自然，符合天地法則，所以萬事萬物都不能纏繞住他的心。他曾經說：「天下事物大概能夠看得清楚。人生如何能夠保養，嵇康便撰寫了《養生論》；道路為什麼會窮盡，阮籍於是悲慟哭泣。所以，故作糊塗，是聖人的行事態度。」於是，他一直實踐自己的心意，最後不知去向。
創作背景
王績一生橫跨隋唐兩代，目睹了統治者的暴虐，經歷了隋末農民戰爭的洗禮。歷史的巨大變革，人生的榮辱遽變，沉重地撞擊着他的靈魂，促使他對社會人生產生了深刻的理性之思，因此創作了此文。
賞析
這篇散文開篇先交待名號「五斗先生」的來源，然後介紹自己嗜酒的原因，最後他批評為養生而著論的嵇康、為途窮而哭返的阮籍，表明自己遠離生世之擾，擺脫萬物之累的決心。這篇散文屬於自傳性小品，短小精悍，字字珠璣。
魯迅先生曾感嘆：「批評一個人的言行實在難」（《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》）。就以王績的《五斗先生傳》來說，如果說這是他自己為自己寫的「傳」，無庸置疑，王績就是一位「絕思慮，寡言語，不知天下有仁義厚薄」」萬物不能縈心」，只知醉酒的糊塗先生。如果能這樣論定，而且其結論又可靠，是很容易，可是事實並非如此簡單。
首先，這自號「五斗先生」的王績本非如此，他對自己的一生曾經作過比較全面的回顧：「弱齡慕奇調，無事不兼修……明經思待召，學劍覓封侯。棄絹頻北上，懷刺幾西遊」（《晚年敘志示翟處士》）。可見他本與一般出身世家的青年一樣，深受儒學教養，滿懷建功立業的壯志，而且也頗有才氣，「君性好學，博聞強記……陰陽曆數之木，無不洞曉」（呂才《東皋子集》序）。可生活給予他的只是「才高位下」，失意的情懷，簡放的個性，仕途的險惡，加之隋末唐初的社會動亂，才使他萌發出退隱的念頭，但排難解紛，有所作為的希望，也還未完全泯滅，這就是他所說的「中年逢喪亂，非復昔追求……解紛曾霸越，釋難頗存周」（《晚年敘志示翟處士》）。真正絕意仕途，皈依自然，還是四十幾歲以後的事情，所謂「晚歲聊長想，生涯太若浮。歸來南畝上，更坐北溪頭……自有居長樂，誰知身世憂」（同上）。於是乎釋、道，尤其是道家思想，便成了他觀照世界和人生的哲學。然而生活畢竟是現實的，那種「絕思慮，寡言語」，「萬物不能縈心」等等，總是很難辦到的。他在「一飲五斗」之外，也要考慮到家庭的生計、子女的婚嫁，這就如他在《獨坐》中寫的：「問君樽酒外，獨坐更何須？有客談名理；無人索地租。三男婚令族，五女嫁賢夫……」。他還說過「物外知何事，山中無所有。風鳴靜夜琴，月照芳春酒。直置百年內，誰論千載後。張奉娉賢妻，老萊藉嘉偶。孟光倘未嫁，梁鴻正須婦」（《山中敘志》）。有琴有酒，尚嫌不足，還想娶一位賢淑的妻子共同偕隱。除了這些之外，他還要寫詩作文，這都是很現實的。但是，正是這種現實才給他帶來了另外一面，那就是失意的苦悶，與解脫苦悶的思考。「古來才命兩相妨」，如今的境遇證明了個人的命運是無法把握的。不過就算是帝王將相，君不見有漢一代曾經是「何其赫隆盛，自謂保靈長。歷數有時盡，哀平嗟不昌。……金狄移灞岸，銅盤向洛陽。君王無處所，年代幾荒涼」（《過漢故城》）。興衰更易，滄海桑田，亦是「忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地」。既然是來不可阻，去不可留，一切在「天」，在「地」，在自然，那麼萬物自然不必「縈心」，也沒有什麼苦悶可言。這就是他所見到的「天下」，以及他認為生活在這樣的「天下」應持的態度。由此觀之，嵇康大談「養生」，阮籍途窮而哭，實在是多餘的，因為性命非善求可得，途亦無所謂窮通，「盛衰自有時，聖賢未嘗屑」（《古意六首》）。所以「聖人」就處於「昏昏默默」的境界，一切不知，一切不談，委身自然。但是，並非人皆「聖賢」，王績大概也不敢自封「聖賢」，那要進入「聖人所居」的境，就要回到原來的命題上，只有「以酒德游於人間」，做「五斗先生」，長醉不醒，才可以「昏昏默默」，「不知所如」了。那麼自號「五斗先生」的王績，是否完全進入了這個境界，前面已經說過——沒有。因此，要說這傳中的形象，就是王績的真貌，恐怕不妥；要說與他無關，也不準確，因為他畢竟是一位「平生唯酒樂，作性不能無」（《田家三首》）的「斗酒先生」；比較客觀地看，這裡有他的一些「影子」，而更主要的是在於表現他晚年對老莊哲學的追求與嚮往。這追求與嚮往又是特定歷史條件下的遁世傷時，保全自己，與苦悶憤懣，牢騷不平等等思想感情的複合體。
五斗先生是本文的傳主，但不能就此認定是作者的小傳，不過文中確有作者自己的影子。五斗先生絕塵脫俗，渾身道家風韻，一切順其自然，物我皆忘，竟是在「醉鄉」中尋覓到了快樂的活法。他期望「昏昏默默」的境界，然而又只有藉助於酒，才能追求到這樣的境界。這便是一個力圖擺脫塵世煩惱者的幸與不幸。由此也可以看出本文的主旨不僅僅是宣揚飲酒的妙處。
簡析
這篇文章開篇先交待名號「五斗先生」的來源，然後介紹自己嗜酒的原因，最後他批評為養生而著論的嵇康、為途窮而哭返的阮籍，表明自己遠離生世之擾，擺脫萬物之累的決心。此文屬於自傳性小品，短小精悍，字字珠璣，將個人的嗜欲、志向敘述得曲折盡情、將社會人生的哲理性思考表達得含蓄而深刻、將其崇尚的老莊思想闡發得淋漓盡致。
王績
王績(約590～644)，字無功，號東皋子，絳州龍門(今山西河津)人。隋末舉孝廉，除秘書正字。不樂在朝，辭疾，復授揚州六合丞。時天下大亂，棄官還故鄉。唐武德中，詔以前朝官待詔門下省。貞觀初，以疾罷歸河渚間，躬耕東皋，自號「東皋子」。性簡傲，嗜酒，能飲五斗，自作《五斗先生傳》 ，撰 《酒經》 、《酒譜》 。其詩近而不淺，質而不俗，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉高風。律體濫觴於六朝，而成型於隋唐之際，無功實為先聲。[1]