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人類簡史

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作品名稱 ：人類簡史-從動物到上帝 外文名 Sapiens: A Brief History of Humankind 作   者：尤瓦爾·赫拉利 類   別：歷史 首版時間 ：2012年

歷史古城撒馬爾罕（Samarkand）位於中亞的一片綠洲中。中世紀時，這裡的市場上有敘利亞商人，手指撫着滑順的中國絲綢，也有來自東非草原的粗魯部落男子，帶來最新一批頭髮亂如稻草、來自遙遠西部的奴隸，至於店主的口袋裡則是滿滿的閃亮的金幣，印有異國的文字和不知哪來的國王肖像。這裡在中世紀可說是南來北往、東西交流的主要十字路口，來自各方的人融合在這裡稀鬆平常。而在1281年，忽必烈揮軍前往日本，也看得到相同的情形。蒙古騎兵穿着毛皮，身邊就是中國步兵戴着斗笠，還有高麗來的援軍，和來自南海而有文身的水手一言不合打了起來，另外還有歐洲冒險家講着故事，讓來自中亞的工兵聽得張大了嘴；而這所有人，都是聽命於同一位帝王。與此同時，在麥加聖寺內的卡巴聖堂，人類也以另一種方式融合統一。如果你在公元1300年前往麥加朝聖，繞行這個伊斯蘭教最神聖的聖地，你可能會發現身邊有美索不達米亞人，他們的長袍在風中飛舞，眼神熾烈而狂喜，嘴裡念着真主的99個大名。就在前面，你可能也會看到一個飽經風霜、來自亞洲草原的土耳其族長，手拿拐杖、步履蹣跚，還若有所思地摸着鬍子。在另一邊，有黃金首飾在黝黑的皮膚上閃耀着，可能是一群來自非洲馬利（Mali）王國的穆斯林。至於一聞到丁香、薑黃、豆蔻和海鹽的香氣，就知道這群兄弟大概是來自印度，又或是更東邊神秘的香料群島。 我們今天常認為宗教造成的是歧視、爭端、分裂。但在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統一的力量。正因為所有的社會秩序和階級都只是想象的產物，所以它們也十分脆弱，而且社會規模越大，反而就越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在於讓這些脆弱的架構有了超人類的合法性。有了宗教之後，就能說法律並不只是人類自己的設計和想象，而是來自一種絕對的神聖最高權柄。這樣一來，至少某些基本的法則便不容動搖，從而確保社會穩定。內容

一種人類規範及價值觀的系統，建立在超人類的秩序之上

（1）宗教認為世界有一種超人類的秩序，而且並非出於人類的想象或是協議。例如職業足球不是宗教，因為雖然足球也有許多規則、儀式和常常很古怪的慣例，但大家都知道是人類發明了足球，而且國際足協（FIFA）隨時可能開會決定把球門變大或是取消越位規則。 （2）以這種超人類的秩序為基礎，宗教會發展出它認為具有約束力的規範和價值觀。例如，雖然現在許多西方人相信鬼魂、精靈、重生，但這些信念並未構成什麼道德和行為的標準，所以也就不算是宗教。 雖然宗教有可能讓各種社會和政治秩序合法化，但並不是所有宗教都能做到這點。某個宗教如果想要將幅員廣闊、族群各異的人群都收歸旗下，就還必須具備另外兩種特質。第一，它信奉的超人類秩序必須普世皆同，不論時空而永恆為真。第二，它還必須堅定地將這種信念傳播給大眾。換句話說，宗教必須同時具備「普世特質」和「推廣特質」。 像是伊斯蘭教和佛教這些最為人所知的宗教，就同時具備普世特質和推廣特質，但也常讓我們誤以為所有宗教都是如此。但其實，多數古代宗教反而是具備「區域特質」與「排他特質」，信眾只信奉當地的神靈，而且也沒有意願將信仰推己及人。據我們所知，要到了公元前1000年間，才開始出現具備普世和推廣特質的宗教。這可以說是史上最重要的革命之一，對於人類的統一有重大貢獻，絕不亞於帝國或金錢。

人文主義宗教：崇拜「人性」的宗教

智人擁有獨特且神 聖的本質，與其他生物有根本上的不同。所謂的「至善」，講的是對整體人性有好處。 自由人文主義「人性」是個人的概念，存在於每個智人心中之中 最重要的使命，是保護每個智人內心的自由 ；  社會人文主義「人性」是整體的概念，存在於所有智人整體之中 最重要的使命，是保護整體智人的平等； 演化人文主義 「人性」可變，可能退化成非人，也可能進化成超人 。             

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