列女傳目錄序檢視原始碼討論檢視歷史

曾鞏（南豐曾鞏文化園）原圖鏈接來自 城市聯盟 的圖片

《列女傳目錄序》是北宋散文家、史學家、政治家曾鞏的作品之一。

曾鞏為政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱「南豐七曾」。曾鞏文學成就突出，其文「古雅、平正、沖和」，位列唐宋八大家，世稱「南豐先生」。

原文

劉向所敘《列女傳》，凡八篇，事具《漢書》向列傳。而 《隋書》及《崇文總目》 皆稱向 《列女傳》十五篇，曹大家注。以 《頌義》考之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與 《頌義》凡十五篇，而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事，非向書本然也。蓋向舊書之亡久矣。嘉祐中，集賢校理蘇頌始以《頌義》 為篇次，復定其書為八篇，與十五篇者並藏於館閣。而《隋書》 以《頌義》 為劉歆作，與向列傳不合。今驗《頌義》之文，蓋向之自敘。又《藝文志》有向《列女傳頌圖》，明非歆作也。自唐之亂，古書之在者少矣，而《唐志》錄《列女傳》凡十六家，至大家注十五篇者，亦無錄，然其書今在。則古書之或有錄而亡，或無錄而在者，亦眾矣，非可惜哉! 今校仇其八篇及其十五篇者已定，可繕寫。

初，漢承秦之敝，風俗已大壞矣，而成帝後宮，趙衛之屬尤自放。向以謂王政必自內始，故列古女善惡所以致興亡者以戒天子，此向述作之大意也。其言大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。又以謂古之人胎教者皆如此。夫能正其視聽言動者，此大人之事，而有道者之所畏也。顧令天下之女子能之，何其盛也! 以臣所聞，蓋為之師傅保姆之助，《詩》、《書》圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度，其教之者雖有此具，然古之君子，未嘗不以身化也。故《家人》之義歸於反身，《二南》之業本於文王，夫豈自外至哉?世皆知文王之所以興，能得內助，而不知所以然者，蓋本於文王之躬化，故內則后妃有《關雎》之行，外則群臣有《二南》之美，與之相成。其推而及遠，則商辛之昏俗，江漢之小國，兔置之野人，莫不好善而不自知，此所謂身修故國家天下治者也。後世自學問之士，多徇於外物而不安其守，其家室既不見可法，故競於邪侈，豈獨無相成之道哉?士之苟於自恕，顧利冒恥而不知反己者，往往以家自累故也。故曰「身不行道，不行於妻子」，信哉!如此人者，非素處顯也，然去《二南》之風，亦已遠矣，況於南鄉天下之主哉?向之所述，勸戒之意，可謂篤矣。

然向號博極群書，而此傳稱《詩·芣苢》、《楩舟》、《大車》之類，與今序《詩》者之說尤乖異，蓋不可考。至於《式微》之一篇，又以謂二人之作。豈其所取者博，故不能無失歟?其言象計謀殺舜及舜所以自脫者，頗合於《孟子》。然此傳或有之，而《孟子》所不道者，蓋亦不足道也。凡後世諸儒之言經傳者，固多如此，覽者采其有補，而擇其是非可也。故為之敘論以發其端雲。

簡評

曾鞏文章「本原六經」，長於古道，尤善作「目錄之序」，而為文「至有條理」(林琴南語)。其所撰《列女傳目錄序》，正是此類文體中的別具一格者。作者借考訂劉向《列女傳》一文的目錄、編次為由，巧運文思，揭傳文之大要、掘「列女」之題旨，「為之敘論以發其端」。從娓娓敘記、要言不煩的行文，到引經據典、剖析精微的闡述，曾子固以大家手筆競引發出一番「王政必自內始」的議論。使序文題旨深邃，發人深省。雖歷來稱「書序最難工」(同上)，但曾氏這一篇《列女傳目錄序》卻以其指事精實，構築嚴謹，文筆淡古，見識深刻而流傳後世，為歷代史學家與文學家所賞識。

因此讀《列女傳》亦應堅持「采其有補，擇其是非」的方法，既體現了曾鞏對古人古書的態度，亦符合書序文語貴精實，品評得當的要求。

作者簡介

曾鞏（1019年~1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人。嘉佑二年(1057)中進士後，熙寧二年(1079)先後在齊、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，頗有政聲。元豐四年，任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。著有《元豐類稿》五十卷、《續元豐類稿》四十卷、《隆平集》三十卷。曾鞏的散文創作成就很高，《唐論》是代表作，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。著名有《墨池記》、《越州趙公救災記》、《寄歐陽舍人書》和《福州上執政書》。曾鞏也擅長寫詩，有四百餘首傳世。曾鞏培養了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業於他。

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