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曾鞏（古詩畫意）原圖鏈接來自 網易 的圖片

《南軒記》是北宋散文家、史學家、政治家曾鞏的作品之一。

曾鞏為政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱「南豐七曾」。曾鞏文學成就突出，其文「古雅、平正、沖和」，位列唐宋八大家，世稱「南豐先生」。

原文

得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹竹木，灌蔬於其間，結茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不願易也。

人之性不同，於是知伏閒隱奧，吾性所最宜。驅之就煩，非其器所長，況使之爭於勢利、愛惡、毀譽之間邪？

然吾親之養無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役於物，或田於食，或野於宿，不得常此處也，其能無焰然於心邪？

少而思，凡吾之拂性苦形而役於物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之於天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休於是邪？顧吾之所好者遠，無與處於是也。 然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠、山鑱(chán)冢刻、浮誇詭異之文章，下至兵權、曆法、星官、樂工、山農、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得於此。

皆伏羲以來，下更秦漢至今，聖人賢者魁傑之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其於天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？

吾窺聖人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求於內者。

得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，僕僕然求行其道者，亦非也。吾之不足於義，或愛而譽之者，過也。吾之足於義，或惡而毀之者，亦過也。

彼何與於我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進也。南豐曾鞏記。

譯文

得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在裡面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閒又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富人，但我不願意和他們互換位置。

世人的性情各不相同，由此而明白處於閒散的生活狀態中，隱居在僻靜的處所，我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽中間去爭鬥呢？

然而我母親的贍養沒條件達到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問題所驅迫，有時在田地里用飯，有時在野外住宿，不能夠經常呆在這草房中，哪能在心裡不焦躁呢？

不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅迫的情況，也是有理由去做的了。讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那裡承受過來的，進而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什麼偏偏一定要在這草房裡休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高遠，與身在這草房中沒有什麼太大的關係。

然而六經、諸子百家、史家的著述，註解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺醜惡現象，對細微的東西別有感觸而寄託又深遠，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮誇又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、曆法星象、樂舞音律、農作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術，我又全在這草房中獲取到。

它們都屬於從伏羲以來，往下又歷經秦朝漢朝直至當代，聖人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學問勝過其他學問的地方，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對於天地萬物，小事與大道的關係，修養好自身，治理民眾，國家天下治亂安危存亡的最高表現，沒有不詳盡載述的。這樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的擴充自己的好友吧？還是並不如此呢？

我窺探聖人主旨用意的出發點，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業，靠永不止息來實現最高的目標，這些都是我要從內心來加以索求的東西（原因）。

獲得到適當的時機就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當的時機就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。

我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱讚，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進行詆毀，這也是不對的。

他們這兩種態度，與我又有什麼相干呢？進退適宜，正是我對上天和世人所應承當的東西。既然如此，那麼我所研習的學問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談論的東西儘管淺近，很容易了解，但所承當的卻可以稱得上重大。

把以上這些話寫在南軒的牆壁上，早晚看看它，用來激勵自己上進。南豐曾鞏記。

作者簡介

曾鞏（1019年~1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人。嘉佑二年(1057)中進士後，熙寧二年(1079)先後在齊、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，頗有政聲。元豐四年，任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。著有《元豐類稿》五十卷、《續元豐類稿》四十卷、《隆平集》三十卷。曾鞏的散文創作成就很高，《唐論》是代表作，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。著名有《墨池記》、《越州趙公救災記》、《寄歐陽舍人書》和《福州上執政書》。曾鞏也擅長寫詩，有四百餘首傳世。曾鞏培養了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業於他。

散文成就

曾鞏是北宋詩文革新運動的積極參與者，宋代新古文運動的骨幹。接受了歐陽修在古文創作上的主張，他在古文理論方面主張先道後文，文道結合，主張「文以明道」。他的散文大都是「明道」之作，文風以「古雅、平正、沖和」見稱。其文風則源於六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長於說理，為時人及後輩所師範。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。堂該校點，詩賦文21卷。

曾鞏文章的特色體現有長於記敘、不多寫景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫之工，如《道山亭記》。《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情於一爐，深刻有力，通情達理。他的書、序和銘也是很好的散文。當西崑體盛行時，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。

他的議論性散文特點是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作。《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。

他的記敘性散文特點是：記事翔實而有情致，論理切題而又生動。《寄歐陽舍人書》和《上福州執政書》歷來被譽為書簡範文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴謹。

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