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| 命理 | |
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命理，即批解命的理論，源於周易。俗稱算命術。 算命術是中國民俗和社會心態最充分的反映。中國人有強烈的當官意識，"學而優則仕"一向是讀書人的信條。一般百姓升官無門，但黃粱美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種"官本位"的強烈願望反映在命理上就是貴為第一好命。
含義
命理，是生命的道理。[1]
命理，是人生命運的道理。
"命運"包括兩個含義，一是命，即由命主的八字所組成的一定的排列組合，由它所反映的吉或凶，福或禍。二是運，即人一生所走過的每個階段。"命"和"運"的組合構成了千姿百態的人生"命運"。
楊易德認為:命運是一副牌，揭得好壞靠上天;打得好壞靠自己。所以我們了解命運的目的，是為了更好的把握好自己。此外，命運是一個力，而不是一個結果。這是一種命運相對論。
法理體系探源:
命理，俗稱"算命"，業內一般稱之為"子平法"，自漢代興起至今，已有近兩千年的歷史。其以陰陽五行為理論基礎，以天干地支為運算依據和方法，從理論到技法，形成了一套完整、複雜的體系，因其許先潮預測準確率較高，深得中國民眾的認可和喜愛，經久不衰。[2]
命理文化是中國傳統"術數文化"的重要組成部分。從存史、研究的角度看，近年來，主要在史學(歷史學、社會學)研究;經典古籍發掘及研究，兩個層面展開，並取得了令人矚目的成果。
史學研究方面，以《中國命理學史論》(陸致極，2008年上海人民出版社)、《唐宋時期命理文獻初探》(劉國忠，2009年黑龍江人民出版社)、《中國人的命理信仰》(董向慧，2012年上海人民出版社)、《祿命法千年沿革史》(梁湘潤，2013年台灣行卯出版社)為代表，釐清命理文化的歷史發展脈絡，研究命理文化對當代的社會影響，開了個好頭;
經典古籍發掘研究方面，以鄭同、李鏘濤、莊圓等學者專家為代表，點校或校訂出版了一批近年來新發現的重要典籍，如《精校宋本五行精紀》、《蘭台妙選評註》、《應天歌》、《耕寸集》、《醉醒集輯佚》等，為命理學在新時期的研究、運用提供了大量的基礎文獻。
朗宓榭教授的觀點:"你可以否定八字算命的原則、出發點和前提，但是我們沒法否定它們的系統性"。本人師從梁湘潤老師，領會"合術歸道"、"天人合一"的思想，運用命理學的"法理體系"中的多項系統進行實務操作，經過二十多年，上萬個案例的研究和驗證，深刻認知命理學符合"認識你自己"的哲學理念，是一種"人文關懷"，在當代社會，有其存在的合理性，研究的必要性，和運用上的廣闊空間。
但同時也發現，由於歷史、社會等原因，命理學"法理體系"的內容嚴重缺失，系統不完整性的缺陷顯現無疑，嚴重阻礙着命理學在"學"和"術"的領域深入發展。
因此，運用經典命理古籍發掘歷代的研究成果，對命理學"法理體系"進行疏理、研究，"正本清源"，恢復命理學的原貌，是擺在命理學者面前的一道嚴峻課題。
"後子平法"的形成和現狀
當代兩岸命理界有"老五篇"之說，即認為所謂"子平法"的代表著作，就是《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》、《窮通寶鑑》《子平真詮》等五本著作。
1949年之後，命理學在大陸處於"休止"狀態，經歷將近四十年。上個世紀九十年代初，易學在大陸復甦。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中國古代術數全書》，第一版就達八千冊之多，在大陸易學界影響很大。其中，由大陸易學學者孫正治(1957年出生)先生點校出版《子平真詮評註》、《滴天髓》兩本古籍。
他在這兩本書的"序"中，一方面否定明代的《淵海子平》、《三命通會》，稱之為"雜而不精"，"不足以作為一種成熟的學說傳世";另一方面，竭力推崇這兩本書為"堪稱中華命理學的大成之作"，他還引用了民國命理學家方重審先生對這兩本書的評述:《滴天髓》和《子平真詮》在諸多命理古籍中"最為完備精審"，"後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
"而且還進一步推崇說:《滴天髓》"正本清源"，"使命理學重歸大道，並更加成熟";說《子平真詮》是學習命理學"循序漸進的課本"，"後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途"云云。將"老五篇"實際縮水為"老兩篇"。用專業的眼光看，其實，這兩本書主要講述了"旺衰""用神""格局"這三大技法，而且還沒有講透。
當時大陸的命理學愛好者混沌初開，一無所知，嗷嗷待哺。可以想見，在這種先入為主的思想引導下，愛好者自然把"用神"、"格局""旺衰"三大技法，認為是"子平學"法理真締。
在業界，"用神"、"格局"、"旺衰"，至今仍是流命的主流，甚至出現了單獨的"格局派"、"旺衰派"，"用神派"，自以為以一技就能平天下。。。。。。
命理學完整、豐富的"法理體系"，被"閹割"、"窄化"得慘不忍睹。
台灣的狀況也十分類似。1949年之後，命理學在台灣也有過一段"空白"期。1960年後，吳俊民教授《命理新論》，重視身強身弱，推崇選用神、格局順逆，不知不覺將"子平法"定位於清代以後，甚至以為唐宋以來，一直都是如此，影響了台灣整整一代人。梁湘潤老師認為，1949年後的六十年，達到"用神、日主強弱……玄學之邊際極限。"
對內容豐富的"子平法"作嚴重的"窄化"、"簡化"、"退化"處理，且荒謬地自以為是"子平法"的進步，作者將其定義為"後子平法"。
命理學於是陷入瓶頸:"會看書不會論命"，即排出八字、大運之後，一直徘徊在"身強身弱、日格取中和、選用神"的怪圈。輕視"神煞法"，更不知明代之前的"納音法"、"訣法"、"生旺庫法"等多種古法;導致實務論命的三個層面中，"命局"層面語焉不詳;"大運"層面、"流年(流月)"層面，幾乎一片空白。
為提高論斷的準確性，豐富論斷的內容，不少業者在運用"後子平法"的同時，或加入星命斗數、或加入奇門、六壬，進而展演到加入占卜、面相手相、姓名學、星座性格、水晶開運、風水改運、制解、吉祥物品……，多種預測術"大雜燴"，命理學失去了本來面貌。這就是"後子平法"的形成和現狀。