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商頌·玄鳥

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《商頌·玄鳥》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。此詩是宋國君民祭祀商代祖先殷高宗武丁的頌歌。全詩一章，共二十二句，通篇寫商的「受天命」治國，寫得淵源古老，神性莊嚴，感情純真，氣勢雄壯。

作品原文

商頌①·玄鳥

天命玄鳥，降而生商③，宅殷土芒芒④。古帝命武湯⑤，正域彼四方⑥。方命厥後⑦，奄有九有⑧。商之先後⑨，受命不殆⑩，在武丁孫子⑪。武丁孫子，武王靡不勝⑫。龍旂十乘⑬，大糦是承⑭。邦畿千里⑮，維民所止⑯。肇域彼四海⑰，四海來假⑱，來假祁祁⑲。景員維河⑳。殷受命咸宜㉑，百祿是何㉒。 [1]

創作背景

這是殷商後代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。《毛詩序》云：「《玄鳥》，祀高宗也。」鄭箋云：「祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號為高宗雲。崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。」鄭玄的意思是《毛序》所說的「祀」是合祀，而他所講到的「雊雉之異」，據《史記·殷本紀》記載，是這麼一回事：「帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：『王勿憂，先修政事。』」 據今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，「雊雉之異」的傳說與「天命玄鳥，降而生商」的神話不無相關。而「天命玄鳥，降而生商」則是關於商的起源的最珍貴的早期文獻資料。

傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之後生下的。《史記·殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》：「望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。」《楚辭·天問》：「簡狄在台，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？」《呂氏春秋·音初》：「有娀氏有二佚女，為之成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。」此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有「玄鳥婦」三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，「天命玄鳥」的傳說正是原始商部族的起源神話。

從文化人類學角度審視這一神話，可發現它作為一種原型，有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳於東北地區，如《論衡·吉驗》：「北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：『有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。」』《清太祖武皇帝實錄》：「長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。」高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正是發跡於東北渤海地區。由此可見，所謂的「雊雉之異」是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基築於商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發展興旺，政局穩定。盤庚死後，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩云：「龍旂十乘，大糦是乘。」鄭玄箋曰：「交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德於天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與？」中原部族建立聯盟後，統以龍為標誌，「龍以建旗」。商族在東北興起後，南下黃河流域，進而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢。詩云：「四海來假，來假祁祁」，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆，於此可見。

作品鑑賞

整體賞析

從文學角度看，此詩成功地應用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結構嚴謹，脈絡清晰，其成熟性令人驚奇。先寫神聖的祖先誕生和偉大的商湯立國，目的是襯托武丁中興的大業，以先王的不朽功業與武丁之中興事業相比並，更顯出武丁中興事業之盛美。「宅殷土芒芒」畢竟虛空，不及「邦畿千里」之實在；「正域彼四方」只是商湯征伐四方事業的開始，而武丁時卻是「肇域彼四海」，四夷來歸，疆域至廣。這看似重複的語句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩中「武丁孫子」，重複一遍形成轉折，這是頌歌轉折的關鍵，把中心轉到了「武丁」身上，並表明了武丁是偉大的商湯後裔，中心開花，承上啟下，結構上極其整飭。最後幾句中，「四海來假，來假祁祁」頂針與疊字修辭並用，以補充說明四方朝貢覲見之眾多，渲染武丁中興事業之成功，也有曲終奏雅、畫龍點睛之效。此外全詩善以數字作點染，「四方」、「九有」、「十乘」、「千里」、「四海」、「百祿」云云，各盡其妙。

此篇為祭祀頌詩，整詩寫商的「受天命」治國，寫得淵源古老，神性莊嚴，氣勢雄壯。由此來設想這一祭祀場面的話，當是何等的聲勢浩大，音調宏亮。

宋代朱熹《詩集傳》：「賦也。此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也。」「言商之先後，受天命不危殆，故今武丁孫子，猶賴其福。」「言武丁孫子，今襲湯號者，其武無所不勝，於是諸侯無不奉黍稷以來助祭也。」