多馬（耶穌的十二門徒）檢視原始碼討論檢視歷史

多馬

來自 美篇 的圖片

中文名：多馬 外文名：St. Thomas 別 名：聖.多默 職 業：傳教士 代表作品：《多馬福音》

多馬（St. Thomas, 西元1世紀 - 72年12月21日），在希伯來語中，「多默」一詞是「雙胞胎」的意思；希臘語稱「狄狄摩」。是加利利人，是耶穌召選的十二門徒之一。人們往往稱他為「多疑的多默」，正因他對主耶穌復活采「非見不信」的態度。另外，在初期教會，曾有一卷《多馬福音》廣為流傳，常被認為由多馬所寫。

人物簡介

多馬（Thomas）（加利利人，傳說曾至印度傳福音）

經文：約翰福音廿章廿四至廿九節

多馬是雙生子的意思。有人說，他本名猶大，後來見十二門徒中有雅各布的兒子猶大，又有賣主的加略人猶大，為了分別起見，就叫他的諢名：雙生子。多馬又叫低士馬，多馬是希伯來語，低士馬是希臘語，都是雙生子的意思，與利百加生下以掃雅各布「雙子」那個字是同一個字（創廿五）。想必他定是雙生子之一，就是不知道另外那個雙生子在哪裡？後來又怎樣？多馬卻因跟從主而留名於後世，受人記念，可見服事主的人總不吃虧。

多馬，人稱"多疑的多馬"，因為他曾經對主耶穌的復活持"非見不信"的態度。耶穌復活了，和他也見上面了，多馬這才信了，是真的信了，而且是堅定不移地信了。在耶穌的門徒們遭受迫害時，多馬去了帕提亞。

帕提亞在現在的伊朗的東北部，當時是一個疆域由裏海至波斯灣的獨立國家，多馬的行蹤不但到了帕提亞，還到了遙遠的印度，在現在的印度，至今還有不少以多馬為名的教會，而且在那裡還可找到不少有關多馬傳說的遺蹟。

無論到了什麼地方，多馬都不忘自己的神聖使命，他到處傳揚福音，建立基督教會，多馬的足跡遍及阿富汗和印度，當年以色列北方的十個支派被亞述國滅亡之後，這十個支派的以色列人就消失了，當時的阿富汗有不少的流散以色列人居住在那裡，多馬就四處尋找他們，引導他們信了主耶穌。

同樣，多馬的人生結局也是以殉道結束了，因為他在印度的傳教惹惱了婆羅門教，他被殺害了，而且是婆羅門的祭司親自動的手，那位婆羅門教的祭司用長矛刺死了耶穌的門徒多馬。

另一說法是：多馬被那些祭司們逮住後，交給了印度國王密斯爹，這位殘暴的國王用長槍刺死了多馬。

人物生平

聖多默是聖經中記載耶穌十二門徒]]之一，在聖經中前三卷福音書（馬太10：2-4 ；瑪竇3：16 ；路加6：14-16 ），聖多默的名字都在十二門徒的名單中出現。但只有《若望福音》才多次提到有關多馬的事跡，並且稱他為低土馬的多默。多默的全名是低土馬•猶大。多默宗徒，是個正直的人，青年在家時，竟竟業業勞苦度日孝養雙親，為人正大光明，胸襟坦蕩，被耶穌選拔為門徒後，克己修德，成績斐然。另外，有傳聞說聖多默曾在中國傳道，但並沒有可靠的歷史證據。

人物經歷

聖多默是聖經中記載耶穌十二門徒之一，在聖經中前三卷福音書（馬太10：2-4 ；馬可3：16 ；路加6：14-16 ），聖多默的名字都在十二門徒的名單中出現。

太10:3腓力、和巴多羅買、 多馬 、和稅吏馬太、亞勒腓的兒子雅各、和達太可3:18 又有安得烈、[[腓力]、巴多羅買、馬太、 多馬 、亞勒腓的兒子雅各、和達太、並奮銳黨的西門。

路6:15馬太和 多馬 、亞勒腓的兒子雅各、和奮銳黨的西門徒1:13 進了城、就上了所住的一間樓房．在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、和雅各的兒子〔或作兄弟〕猶大。

多默（Didymus Judas Thomas)，意思是猶大的雙生子。多默（Thomas)的名稱出自亞蘭語，是耶穌時代巴勒斯坦流通的語言，意思是雙生子、雙胞胎。在《若望福音》，曾三次用希臘文的名稱低土馬（Didymus)稱呼他，同樣是雙生子的意思（《若望福音》11：16，20：24-28，21：2)。而多馬在阿拉伯語的稱呼是Ba'dad或Ba'bad，也是雙生子的意思。

現存有關多默的記載，除了在四福音零星散見外，還有兩部有關多默的啟示性文學作品：

《多默福音》（Gospel of Thomas)──此書大約在公元後50年已有流傳，是門徒聖多默對耶穌說話的記載。在1945年於埃及發現。

《多默行傳》（Acts of Thomas)──此書於公元二世紀初由多部啟示性經文作者Leucius，根據聖多默的親筆書信，及從南印度的大使，經Edessa及耶路撒冷，到達羅馬所報述的資料寫成。整部經文要到公元368年由在Salamina的主教伊皮凡尼鳥斯（Epiphanius)收集才告完成。

在《多默福音》中，耶穌問眾門徒他像甚麼，彼得說像公義的天使，馬太說像個哲學家，只有多馬說他不能用口說出來，耶穌便說他已進入了他的境界：「你已從我所看管的涓涓泉水裡陶醉起來。」然後耶穌帶他退下，私底下教導他。當其它人問耶穌說了甚麼話，多馬說：「若我把他對我說的其中一樣告訴你們，你們會拿石頭擲我，火焰會從石頭出來，把你們消滅。」（《多默福音》：13)可見多馬深得耶穌的教導。

在《多默行傳》中，耶穌說：「我是多默的兄弟」（《多默行傳》：11)。在敘利亞版本的《多默行傳》中，多默更被稱為：「默西亞的雙生子、門徒中的至高者，分享生命之隱秘的道，接受天主的兒子的奧秘。」（《多默行傳》：39)

根據《聖經》《使徒行傳》，自五旬節聖神降臨門徒後，對他們的記載便不詳了，其實各門徒是分別到各地傳教。根據《多默行傳》的記載，聖多默被派到印度傳教，他起初不願意到印度，於是耶穌在晚上向他顯現，叫他不用害怕。耶穌用了十分巧妙的方法將他送到印度去，這事大約是在公元48至49年，耶穌以二十塊銀幣將他賣給一個商人，帳單上寫着：「我，耶穌，來自猶太白冷，住在猶太的木匠若瑟的兒子，現把僕人多默賣給根達法魯斯王（Gudnaphar)的商人艾伯利（Aabbnes)。」（《多默行傳》：2)

根據歷史研究，根達法魯斯王（岡多法勒斯二世）是公元21至60年在印度西北、巴基斯坦至南阿富汗等地統治的君主。但這件事有更深的意義，那買家叫艾伯利（Abbanes)，在亞蘭語abba是父親的意思，耶穌對天父便是這樣稱呼的，因此多馬便是天父的僕人。是以在《多默行傳》（163)中，印度馬茲大（Mazdai)王問多默是僕人還是自由人，他回答說：「我是僕人，但你不能向我施予任何權力，我的主人是你的主人，是整個世界、是天地的主。」

聖多默與艾伯利到達在黑海南岸的Sandaruk城，在這裡參加了一個皇帝女兒的婚宴，在婚宴上有音樂演奏，後來多馬唱起歌來，他唱的是「光明的女兒」，歌詞唱道：「皇者居住在她的頭上，她十根指頭開放天國之門，她的居室發光，充滿救贖的香氣」。當他歌唱時，周圍的人都定睛看他，看到他形相轉變，耶穌像多默的形相顯現。此事在大英博物館收藏有關多馬生平的銅盤中可見，在七幅畫面中其中一幅便是聖多默參加皇帝女兒婚宴時的情景。

根據《多默行傳》的記載，耶穌更曾與多默一起在巴基斯坦北面Taxila的地方，之後更與耶穌及他的母親一起到達Muree，距Taxila 45哩的地方，根據現今學者的考據，耶穌的母親瑪利亞便是埋葬在Muree這個地方。現今，在Muree仍有一個細小的山路通往克什米爾，傳統以來這地方被稱為"Yusmarg"，意思是耶穌的草場，他們就是經過Yusu-Marg，然後到達克什米爾，這也是阿富汗商人跨越Muree及克什米爾的路線。相傳聖多默在漢朝來過中國傳道。

主要事跡

耶穌受難前，猶太人詭計多端，策劃用石塊砸死耶穌，這事的苗頭已被宗徒們看出，耶穌為了朋友感情，去復活好友拉匝祿，冒着風險到猶太省去，宗徒們一致反對，唯獨多默一人向其他同伴們說：「我們也去，都和他一起死吧！」這不是生氣的怨言，因為耶穌為了增強宗徒們的信心，所以特地要去復活拉匝祿說「拉匝祿死了，我自覺慶幸當時沒有在那裡，為了使你們更加深信；我們往他那裡去吧！」（若望福音第11章第6—16節）

耶穌在最後晚餐訓詞中說：「你們不要心慌意亂，你們要信天主，也要信我，在我父的宮殿裡有許多住的地方，不然的話，我早就說給你們了；因為我是給你們預備地方去，在我給你們預備好了地方之後，我一定回來接你們與我同住，為的是我在那裡，你們也在那裡，你們好知道那條道路。」多默向他說：「主！我們不知道您上那兒去，怎麼知道那條路呢？」耶穌對他說：「我是道路、真理和生命，若不藉着我，誰也不能與我父接近，你們若認識了我，也一定認識我的父……」（若望福音第14章第1—6）

耶穌在光榮復活後，顯現給了門徒們，當日；多默恰巧不在，當別人告知他耶穌復活顯現的喜訊時，他卻說：「除非我親眼看見他手上的釘痕，用我的指頭探入釘孔，用我的手探入他的肋旁，我決不相信。」八天後，門徒們齊集一起，門戶緊閉，耶穌突然又來了，站在他們中間說：「願你們平安！」然後對多默說：「伸出你的指頭到這裡來，看看我的手，伸過你的手探入我的肋旁，不要作無信的人，但要作個有信德的人。多默虔信的回答說：「我主!我天主！」耶穌對他說：你看見了我才相信嗎？沒有看見就信的人才是有福的。」（若望福音第20章第24-29節）

聖神降臨後，宗徒們懷着滿腔神火到各處傳教，多默宗徒曾到過印度傳教，後至非洲等國，勸化許多黑人入教，後沿非洲海岸，到了瑪里布爾，聖人日夜忙碌於傳教事業，驅邪魔、顯聖跡，到處行好、救苦救難。不多時，歸化了千千萬萬的人。聖人還培育了不少德材兼優的門徒。分派他們到各地傳揚聖教。

傳說聖母臨終時，分散各地的宗徒，頃刻之間集中到聖母跟前，向聖母送終告別，這當然是個大奇蹟，獨有多默宗徒沒有及時來到，待聖母聖身安葬後，天使們在聖母墳墓上空奏樂歌唱三天。多默才趕到，多默宗徒也很敬愛聖母，切望能瞻仰聖母的遺容，迫切要求開啟墳墓、宗徒們不反對他的要求，將掩蓋墳墓的石塊移走一看，只見聖母的殮布和墳穴內滿是玫瑰花，異香撲鼻，但不見聖母的聖身，肯定聖母已經和她聖子耶穌一樣，靈魂肉身結合升天的信條，不是有一定的積極因素和促進作用了麼？看來是壞事，其實是件好事呢？

多默之死

（1）多默宗徒在瑪里布爾傳教的時候，國王沙加馬聽聞聖人的教義津津有味，樂意接受，很快就皈依了天主教，當朝的文武官員和百姓們也相繼入教。國內的邪教左道受到了排斥和擯棄。沉湎於異端迷信的人，因為失去了國王的寵幸。不但不去追求聖教真理，反而對聖人懷恨在心，密謀殺害聖人。

當聖人在城外獨居，靜思默想對越天主的時候，惡人們一窩蜂似的沖入聖人房中，用亂石各毒箭象大雨般將聖人擊倒在地。聖人安心忍受劇苦虐死；並不責罵惡人，仰首望天而死；時在公元73年，即我國漢明帝永平18年。

聖人的門徒聽到聖人殉教犧牲的訊息，紛紛趕來弔唁，非常沉痛哀傷，哭聲震耳，人人讚嘆多默宗徒的聖德。寄於永恆的悼念和哀思。門徒們將聖人遺體殯葬在聖殿裡，聖人平日所用的，手杖，被刺激性長槍和聖血一杯，都存放在墳墓里，一直保存下來。

瑪里布爾的教友們，堅守聖人遺訓，保全信德從不離背。並以聖人之名，命名本國首都。每年逢多默瞻禮，隆重舉行慶祝典禮，在大堂里熱心恭敬大主保聖多默宗徒。

（2）對於多默之死，還有另外一種說法。據說，聖神降臨後，多默到巴爾諦、米太、波斯和印度等地傳揚福音，勸化了無數異教徒。馬旦王的妻子、兒子、和當地許多貴族都皈依了真教。國王大怒，將多默拘捕。聖人在加拉彌納遇難，遺骸最初被迎往敘利亞愛德撒安葬，最後遷往意大利窩爾多納城。

個人生活

公元33年（東漢光武帝二十八年），聖神降臨後，聖多默宗徒；聖巴爾多祿茂；聖達徒宗徒；聖婓理伯；聖伯多祿；聖保祿；聖安德肋都曾在亞洲傳教。聖多默宗徒（St.Thomas Apostolus）在公元52年進入印度傳教、公元72年，因傳教而埋葬於印度東海岸的梅拉普爾堡（My Lapore），已是不爭的事實。那麼公元33年到公元52年，這19年聖多默宗徒究竟在什麼地方？有不少學者認為是在中國漢朝的西部邊陲——新疆都護府一帶。聖巴爾多祿茂在靠近新疆的巴基斯坦（當時的里加阿尼亞國）傳教；聖達陡宗徒在波斯（今伊朗）傳教；宗徒們所到之處，都跟新疆毗鄰。公元前138年（漢武帝建元三年），派張騫出使西域，「絲綢之路」開通。公元初年，隸屬漢朝的新疆，人們安居樂業，商業發達。宗徒及其弟子們通過「絲綢之路」，進入天山南北及疏勒，喀什一帶傳教是十分可能的。那時，福音還沒有文字記載，全靠信徒們口授心記，外來的基督徒主要是在民間傳教。有關聖多默宗徒在秦尼國（即中國）建立過幾所教堂的說法，卻流傳下來了。

在印度馬拉巴古教會的《每日祈禱文里》，有這樣的詞句：「由於聖多默，印度人摒棄了崇拜偶像的錯誤；由於聖多默，中國人同埃塞俄比亞人已轉向真理；由於聖多默，人生真諦之光照亮了整個印度；由於聖多默，天國在中國飄然升起。」「印度人、中國人、波斯人、敘利亞人、亞美尼亞人，愛奧尼亞人和羅馬尼亞人，在此紀念聖多默之際，敬拜我們的救主耶穌基督。」這是聖多默宗徒到過中國的證據之一。

亞美尼亞的古老書籍中也記載說：「使徒多默在梅拉普爾堡（My Lapore）殉教之前，曾在中國傳教」。曾有一個時期有人在中國宣講福音，這個意見得到賽拉（錫拉）主教區或安加馬爾主教區的古書的支持。記載說：「為了賽拉的基督徒，從巴比倫來了一位駐印度的大主教和二位主教，一位是索科拉特的主教，另一位是馬西納的主教。馬西納Masina，即馬辛mactn，馬哈西納Mahactna，都是印度人對中國的稱謂。這是聖多默到過中國的證據之二。

在印度聖多默宗徒的墓碑上，有古敘利亞的祈禱文：「中國和印度的傳教主保——聖多默為我等祈！」這是聖多默宗徒到過中國的證據之三。

據《正教奉褒》一書記載：「清順治七年（1650），皇上賜湯若望宣武門內天主堂側，空地一方，以資重建聖堂。孝廣文皇太后、頌賜銀兩，親王官紳等亦捐助，若望遂動工興建，並撰記立石——《都門建堂碑記》：自昔西漢時宗徒聖多默者，初入中國傳天主正教。次則唐貞觀以後，有大秦國西士數人，入中國傳教。」這是聖多默宗徒到過中國的證據之四。

梵蒂岡手抄本的《法規匯編》中寫到：「為了紀念在巴比倫的三位使徒，設巴比倫第五教區。」三位使徒是「在中國和印度傳過教的多默，巴爾多祿茂和阿達烏斯。」這是聖多默到過中國的證據之五。

後來景教徒阿富曼尼在他的著作中寫道：「艾伯哲烏斯•索本西斯的《教規簡編》和阿姆魯斯的《景教大主教之生活》中教稱：聖多默是在中國傳道的使徒。《教規簡編》中顧盼有：天主教徒薩利巴——扎卡創立了利阿、撒馬爾罕（今中亞細亞），和秦尼三大主教區（秦尼是對中國的稱謂）。秦尼主教區的建立，在狄奧西多斯大主教的著作中又一次被肯定，時間是公元825年至858年之間，這是聖多默宗徒到過（秦尼）中國傳教的證據之六。

1287年，元世祖忽必烈派出以教士拉班•掃馬為代表的一個使團抵達羅馬教廷。受到樞機主教團接見，並對拉班•掃馬進行了教義的詰問，他的部分答詞如下：「聖多默和聖馬雷斯（耶穌七十二門徒之一，St.Mares）給我國傳播的福音和傳授的禮儀，我們遵守不誤。我們的許多神父曾在蒙古人，突厥人和漢人的地方教育他們。很多蒙古人已成為基督徒，有幾位王子和王妃已接受洗禮並向基督懺悔，他們在軍營中地設有教堂，十分尊重基督徒。」1288年春，拉班•掃馬參與了新教宗尼古拉四世主持的禮儀。（以上材料現存《梵蒂岡教廷檔案》）。這是聖多默宗徒到過中國傳播福音，和傳授禮儀的證據之七。

中國基督教協會常務委員、基督教神學教育教授汪維藩先生，在對江蘇徐州漢畫像石藝術館珍藏的漢畫像石研究時，驚廳地發現，一批東漢畫像石造像，竟然出現聖經故事和早期基督教的圖案。他解釋道，這些圖案介紹了以魚、飛鳥、走獸、牲畜和爬蟲組成的「天主創造世界」等聖經故事。這批漢畫像石上的圖案，表現出伊拉克、中東一帶的早期基督教藝術風格，同時又兼有我國東漢時期的藝術特點。前不久，在Fourvieve華人牧靈中心召開的「聖多默與中國傳教史」研討會上，法蘭西科學院院士Piere博士提出，聖多默極有可能來過中國，在徐州的孔望山發現的石刻壁畫就是極為有力的證據。Piere博士介紹，根據考古學的推斷，壁畫出自東漢初公元60年左右，時間跟聖多默傳教的時間也極為相符。壁畫中出現的各種各樣的信仰標記，如十字架、洗禮、執事、棕櫚枝、聖號等，並且還可以看得出楚王劉英受聖多默啟發，接受了信仰，受洗成為基督徒。這是聖多默宗徒到過中國傳教的證據之八。

《多默福音》

第四世紀中，耶路撒冷的西里爾主教（（315～386) Cyril of Jerusalem) 認為這份文件是出自摩尼三門徒之一的手。然而，這份文件的內容有三分之一的篇幅與對觀三福音（馬太、馬可、路加）有重疊，是發現的古文獻中最接近正典福音書的另一份文件。這份語錄式的福音外傳，有相當多的論述接近東方（佛禪）靈修的說法。

《多默福音》不被初期教會接納為正典之中，正因其諾斯底主義的內容。

人物紀念

根據最早期基督教歷史學家的記載，多馬曾到波斯及印度多個地方傳揚福音，他最後在印度一個城市馬拉巴（Malabar Coast)被長槍刺死，他的遺體埋葬在Madras附近Mylapore的地方。多馬曾到過印度傳教是有多項歷史證據的，他一直被公認是美索不達米亞和印度的使徒。

在公元9世紀，英國皇室（King Alfred of Wessex)特為聖多馬送捐獻給羅馬及印度。聖多馬的墓穴還在Mylapore的地方。在敘利亞及在印度的馬拉巴教會傳統以來相信聖多馬在7月3日逝世，故每年7月3日舉行紀念儀式。

基督教牧師端講