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《〈大學〉問》乃陽明重要教典也。陽明者，中國明代之大儒王守仁是也。文武周公，孔孟朱熹，陽明承前啟後，其地位、作用若斯也。縱觀中國三教九流之學，陽明乃一顆璀璨明珠，此喻決不為過也。在三間聖殿中，孔子居中，左釋迦右老子，反之亦然，此陽明之公開觀點也。陽明儒學功底深厚，有能力及膽識出入佛老，不僅辨析名相而且身體力行，最後融三家於一爐，拈出「致良知」之三字以為萬能鑰匙，謂時時處處按良知行事，則適得其所、百發百中，真乃大明咒、無上咒也。陽明乃罕見全才，思想家、政治家、軍事家、作家、詩人、書法家集於一身，繼陸九淵之後集中國心學體系之大成，其成果豐碩，《全集》兩大卷，然要言之，其中心思想皆在《〈大學〉問》之中也。請先閱其入室弟子錢德洪之序言，再讀《〈大學〉問》問答體言簡意賅、優美流暢之原文，若不得醍醐灌頂、茅塞頓開，必覺心明眼亮、神清氣爽也。

德洪序言

德洪曰：《〈大學〉問》者，師門之教典也。學者初及門，必先以此意授，使人聞言之下，即得此心之知，無出於民彝物則之中，致知之功，不外乎修齊治平之內。學者果能實地用功，一番聽受，一番親切。師常曰：「吾此意思有能直下承當，只此修為，直造聖域。參之經典，無不吻合，不必求之多聞多識之中也。」門人有請錄成書者。曰：「此須諸君口口相傳，若筆之於書，使人作一文字看過，無益矣。」嘉靖丁亥八月，師起征思、田，將發，門人復請。師許之。錄既成，以書貽洪曰：「《大學或問》數條，非不願共學之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而齎盜糧，是以未欲輕出。」蓋當時尚有持異說以混正學者，師故云然。師既沒，音容日遠，吾黨各以己見立說。學者稍見本體，即好為徑超頓悟之說，無復有省身克己之功。謂「一見本體，超聖可以跂足」，視師門誠意格物、為善去惡之旨，皆相鄙以為第二義。簡略事為，言行無顧，甚者盪滅禮教，猶自以為得聖門之最上乘。噫！亦已過矣。自便徑約，而不知已淪入佛氏寂滅之教，莫之覺也。古人立言，不過為學者示下學之功，而上達之機，待人自悟而有得，言語知解，非所及也。《大學》之教，自孟氏而後，不得其傳者幾千年矣。賴良知之明，千載一日，復大明於今日。茲未及一傳，而紛錯若此，又何望於後世耶？是篇鄒子謙之嘗附刻於《大學》古本，茲收錄續編之首。使學者開卷讀之，思吾師之教平易切實，而聖智神化之機固已躍然，不必更為別說，匪徒惑人，只以自誤，無益也。

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