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《太公丹書》出自宋代文學家洪邁的《容齋續筆》卷九。

原文

太公《丹書》今罕見於世，黃魯直於禮書得其諸銘而書之，然不著其本始。予讀《大戴禮·武王踐陣篇》，載之甚備，故悉紀錄以遺好古君子云：「武王踐昨三日，召士大夫而問焉，曰：『惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎？』皆曰：『未得聞也。』然後召師尚父而問焉，曰：『黃帝、顓頊之道可得見與？』師尚父曰：『在《丹書》。王欲聞之，側齋矣。』王齋三日，尚父端冕奉書，道書之言曰：『「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。」藏之約，行之行，可以為子孫常者，此言之謂也。』又曰：『以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。』王聞《書》之言，惕若恐懼。退而為《戒書》，於席之四端為銘。前左端銘曰：『安樂必敬。』前右端銘曰：『無行可悔。』後左端銘曰：『一反一側，亦不可以忘。』後右端銘曰：『所監不遠，視爾所代。』幾之銘曰：『皇皇惟敬，口生緱，口戕口。』鑒之銘曰：『見爾前，慮爾後。』盥盤之銘曰：『與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。』楹之銘曰：『毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。』杖之銘曰：『惡乎危？於忿疐。惡乎失道？於嗜欲。惡乎相忘？於富貴。』帶之銘曰：『火滅修容，慎戒必共，共則壽。』屨之銘曰：『慎之勞，澇則富。』觴豆之銘曰：『食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。』戶之銘曰：『夫名難得而易失。無勤弗忐，而曰我知之乎？無勤弗及，而臼我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。』牖之銘曰：『隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。』劍之銘日：『帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。』弓之銘曰：『屈申之義，發之行之，無忘自過。』矛之銘曰：『造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。予一人所聞，以戒後世子孫。，」凡十七銘。賈誼《政事書》，所陳教太子一節千餘言，皆此書《保傅篇》之文，然及胡亥、趙高之事，則為漢儒所作可知矣。《漢昭帝紀》「通《保傅傳》」，文穎注曰：「賈誼作，在《禮·大戴記》。」其此書乎？荀卿《議兵篇》：「敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。」蓋出諸此。《左傳》晉斐豹「著于丹書」，謂以丹書其罪也。其名偶與之同耳。漢祖有丹書鐵契以待功臣，蓋又不同也。

譯文

姜太公的《丹書》如今罕見，黃庭堅從禮書中的各種銘文上抄了下來，但是沒註明最原始的來源。我閱讀《大戴禮·武王踐阼篇》，其中記載的很詳細，所以全部記錄下來贈給喜好古代文化的人們。周武王剛登基三天，就召集士大夫問他們說：「有沒有保存的古代規約，行動方法，特別是那些可以永遠指導子孫後代的呢?」士大夫們都說：「沒聽說過。」然後又召來太師姜尚父問道：「您看見過黃帝、顓頊治國之道嗎?」太師姜尚父說：「在《丹書》上見過。大王要想聽講，就齋戒吧。」武王齋戒了三天，姜尚父端着官冕手捧書本，為武王讀書中的話：「『恭敬勝過懈怠的就會吉祥，懈怠勝過恭敬的就會天亡，仁義勝過欲望的就順利，欲望勝過仁義的就兇險。凡是辦事情不努力就會出偏差，不恭敬就會導致歪門邪道，偏差歪邪就會毀滅，恭敬認真就會永世長存。』所謂保存的古代規約，行為之方法，可以永遠指導子孫後代的東西，就是說的這些。」書中又說：「靠仁義得到國家，靠仁義保護國家，就會有百世不變的江山；靠不仁得到國家，用仁義保護，就會有十世江山；靠不仁得到國家，用不仁不義的東西保護，禍害馬上就來了。」武王聽了《丹書》中的話，膽戰心驚。退朝後就寫了《戒書》，貼在座席的四端作為座右銘。左前方的銘文為：「處在安樂之中也一定要恭敬謹慎。」右前方的銘文是：「沒有讓人後悔的行為。」左後方的銘文是：「一點一滴的思考所得，也不應忘記。」右後方的銘文是：「如不能高瞻遠矚，就只能看到眼前。」桌几上的銘文是：「誠惶誠恐只有恭敬，口生恥辱，口能戕害自己。」鏡子上的銘文是：「事前要有所預見，事後要有所思考。」盥盤上的銘文是：「與其被人所溺，不如溺於深淵。溺於深淵，還可以游出；而被人所陷害，就不可救了。」門楹上的銘文是：「不要說自己不殘忍，那會導致災禍；不要說自己沒為害，那會有大禍；不要說自己沒有傷害，那會有長久禍害。」手杖上的銘文是：「什麼時間危險?當因挫折而憤怒時；什麼時候失去常道?當貪圖物慾的時候；什麼時候互相忘卻?當富貴的時候。」帶子上的銘文是：「火滅後要維修盛水的容器，謹慎提防一定會平安，平安就會長壽。」屨上的銘文是：「貪食就自我懲罰，自我懲罰，要提防不得已的喝酒，遇到這種情況就逃避。」門戶上的銘文是：「人的美名難得而容易失去。一個人沒有勤勞和志氣，而能說自己聰明嗎?不經常反思自我，而能說自己能自審嗎?各種阻礙干擾對人來說，好像風就要來了，一定會先有樹的搖擺，有時即使是聖人，也不能深謀熟慮。」窗上的銘文是：「要遵從天時，利用地利，以此來敬祀皇天，敬祀先時。」劍上的銘文是：「帶上它的時候，行動一定要講道德，行動合乎道德就會興旺，違背道德就會崩潰。」弓上的銘文是：「屈和申的大義，在於發射和行動都不要忘記自我反思。」矛上的銘文是：「製造矛製作矛，如有瞬息的不能容忍，就會終身羞愧。我一個人所聽到的，告誡後世子孫。」一共十七種銘文。賈誼在《政事書》中所講的教太子的一段話一千多字，都是出自這本書中的《保傅篇》，然而到了胡亥，趙高的事情，則是由漢代文人所作的。《漢書·昭帝紀》「通《保傅傳》」，文穎的註解說：「賈誼所作，在《禮記·大戴記》中。」難道說的是《丹書》嗎?荀子《議兵篇》說：「恭敬勝過懈怠就吉祥，懈怠勝過恭敬就滅亡；計謀勝過欲望就順利，欲望壓倒計謀就兇險。」這話大概也是出於《丹書》。《左傳》中說晉斐豹「寫在丹書里」，說因丹書而獲罪。這只不過是偶然的同名書而已。漢高祖有用丹書鐵契對待功臣的事情，大概又不同於《丹書》。

作者簡介

洪邁(1123~1202年)，字景盧，號容齋，又號野處，南宋饒州鄱陽(今江西省鄱陽縣)人。洪皓第三子。官至翰林院學士、資政大夫、端明殿學士，宰執、封魏郡開國公、光祿大夫。卒年八十，諡「文敏」。配張氏，兵部侍郎張淵道女、繼配陳氏，均封和國夫人。南宋著名文學家。主要作品有《容齋隨筆》《夷堅志》

《容齋隨筆》分《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因書未成而作者過世，故《五筆》僅為十卷。這部書內容範圍頗廣，資料甚富，包括經史百家、文學藝術、宋代掌故及人物評價諸方面內容。它對後世產生了較為深遠的影響，《四庫全書總目提要》推它為南宋筆記小說之冠。

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