妙應(黎樂)檢視原始碼討論檢視歷史
 |
《妙應》是中國當代作家黎樂寫的散文。
作品欣賞
妙應
妙應，在最初，幾乎是看不到。那些愛恨與煙火、纖塵不染之類的東西，特別是文字，初讀之時，有驚艷的美，但讀着讀着，就成了沒有營養的美食，圖那個好看的結果就是，吃了一口不想再下筷。這也如同當年自己寫下的文字，自己玩着有關藝術的那些方方面面，經不起回看，看着看着就乏了味。
這個世界，追求風花雪月也算是一種理想，理想總無關對與錯。這就如理想主義和空想主義，各有各的道理。滔滔不絕紙上談兵是一種現實，在夾縫裡求生存也是一種現實。最直接不喜歡這樣只圖唯美的原因，是缺少靈魂的共鳴，那些裡面空洞得看不到內容，如同飯都吃不飽的情況下又抵什麼風花雪月？
後來明白，欲為大樹，莫與草爭，也就是妙應。那些唯美得沒有什麼實質的東西，慢慢，着實喜歡不起來。真實的生活，哪怕是殘酷而荒涼的真實，至少，沒有辜負初心與自己。那一刻，站在一片荒野之中，但覺颯颯風聲，那隻大雁要麼「一」要麼「人」字，飛過天空，努力劃着痕。
日積月累密密麻麻的腳印，難得的是個人堅持的初心。終是開始反省。他來她去，她去他來，來來去去出現。他們來到我的面前，是要在我這裡，教會我一些什麼？便軟下心來受教，恰巧是應對即將到來的目空一切！不要用力不要刻意，越用力越不能，執持盈滿。此一時化現的妙應，是某一處的靈魂。
在《紅樓夢》中，妙玉曾經做過邢岫煙的老師。倆人是鄰居，岫煙家貧，妙玉就義務給她補習。岫煙所有認識的字都是這個妙師父教的。兩人分離多年後，妙玉與這個舊學生的情誼依然如舊。賈母帶劉姥姥去妙玉的櫳翠庵品茶，她奉上的是很合賈母品味的老君眉，而不是六安茶，可知她不僅深諳養生之道，也熟知賈母喜好，這是妙玉人情練達之處。妙玉講究喝茶，只因內心高潔，亦愛紅梅。妙玉烹茶用的茶水是舊年收的梅花上的雪，這樣的品味和講究，對於黛玉和寶釵來說，也許都是第一次見。許多生活中的細節，她非僧非俗，似佛似道，雖輕描淡寫，她亦然也有身不動搖而遍滿十方，內心作種種應化，且是隨緣之化現。
這樣的化現，也就是妙應。妙應，是有一定緣分的，經歷不同感受不同，如同萬山深處、青岩古剎，環境終會造就個人。妙應之境，青山碧水，紅桃綠柳，陽光明媚，雖然已過千年，我們分明可以看到他們嬉戲追逐的身影，聽到他們的呢喃私語和俏皮調笑。
妙應，原本指佛、菩薩不可思議之應現。應現，又作應化，即諸佛、菩薩因應各種機宜而化現種種身相威儀。妙應至關重要。應的本體，是妙。大道無形無方，無際無限，顯示縱橫自在，妙用無窮；妙的本體，是好。《瓔珞本業經》日：「大用無方法王法主」；好的本體，是對。《三論玄義》曰：「適化無方，陶誘非一」；對的本體，就是自身體會。《臨濟錄序》：「妙應無方，不留朕跡」；妙應合了自己對這個世界的認同或者是選擇。
妙應中間是一方敏銳、一方敏感，體驗、體悟、體會到那種彼此認同的好。若不是認可的好，也就無法妙應。妙應，是敏銳性的把握和及時的捕捉，這有一點像靈感，來時來，去時去，來如朝露稍縱即逝，得一點一滴抓住，有緣分停留下來的的奧妙。
化現是重點。我們有着悠久的歷史、璀璨的文明，更有着無數精美的文物和照耀古今的文化。文，開始就是紋理、花紋的意思，當一個人開始關注紋理、花紋，其實就是審美之眼的開啟，是審美的開始。而審美，是超越身體的需要，是精神的需要。當一個人開始畫或者雕刻花紋，就是精神的有意識使用了。這樣的使用，已經就是化現。
文明是有形呈示，文化是無形兌現。化，就是一點一滴不厭其煩地轉變，此一品質蛻變成為另一品質。當然變的過程有些隱秘，是外形不變而發生內在品質的改造，但也不是外表一點也不表現，只是開始不彰顯，最後不經意間全然地兌換為新事物。
這就是化現。文以化之，為的是人，化的也是人，化心化性，化「人心惟危」里人心的「危」，轉化習氣，滋潤化育「道心惟微」里道心的「微」。妙應於大德，使家族親密和睦。家族和睦以後，又辨明政事，政事辨明了，又協調友好和睦，如此小中見大，化現後一妙一應皆成緣法。
妙應由虛幻轉化為真實的呈現，書畫、圖、雕、篆刻、文字、教育、音樂、舞蹈.....皆是文化與文明的產物，但只有意識發展到一定程度，並形成自己的風格，才形成特定的文化。如果同時又帶來光明啟迪，則是真正可以稱之為文明的文化，或者說就是文明。同時不着於相，實在化現，從而得到妙用潛移默化的教育功能。
最好的妙應，是古代一種很美的行為，叫「儲雪」。儲雪着實地講究、時間、節令、用具、人、物、地點……太多太多。如是梅雪烹茶，該準備的一樣不能少，該要黃道吉日到底就得一個黃道吉日，不然，茶不對，雪不對，梅不對，差之一分，通通不對。就好像是對的時候遇上對的人，才得以雪烹茶的境。[1]
作者簡介
黎樂(澳門)：自由撰稿人。