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| 妙果法師 |
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中文名稱；妙果法師 國籍； 中國 民族；漢族 出生地；台灣桃園 出生日期；1884 逝世日期；1963 |
妙果法師(1884~1963)台灣桃園人，俗姓葉。十八歲皈依於大溪齋明寺，投覺力上人披剃出家。於民國元年(1912)，受具足戒於福建鼓山湧泉寺。後創建苗栗大湖觀音山法雲禪寺、中壢月眉山圓光禪寺，均為僧眾修習之道場。自此法譽日隆，日本曹洞宗大本山曾委之為台灣布教師。民國三十七年(1948)創辦台灣佛學院，禮請弘法南洋之慈航法師出任院長。大批僧伽逃至台灣，法師曾不遺余力為彼等籌置棲身之所。法師熟諳禪宗公案，潛究維摩經。1963年入寂，世壽八十。有語錄及經義講注等遺世。
出家受戒
妙果法師，內號騰悟，外號妙果，一字西來，他是曹洞宗洞山良價傳鼓山第四十四世法嗣，屬江西壽昌法脈"耀古復騰今"中的騰字輩。他俗家姓葉，名阿銘，是台灣桃園縣人，清光緒十年(一八八四年)歲次甲申十月十一日，出生於桃園縣平鎮鄉間。妙果的父親康明公，母親陳氏，俗家兄弟五人，妙果排行第四。他自幼賦性穎悟，在私塾中攻讀漢文，成績冠於同儕。光緒二十年(一八九四年)甲午，朝鮮東學黨作亂，中日同時發兵入韓，導致中日海戰，中國戰敗，翌年割讓台灣於日本，一時之間台灣社會動盪不安，年方十二歲的妙果亦因此輟學。十三歲時，父親康明公棄世，以後三數年間，三個哥哥相繼病故，妙果悲愴之餘，深感人世無常，乃有棄俗出家之想，由此開始茹素，並待緣出家。[1]
一九〇一年，妙果十八歲，在桃園大溪齋明寺皈依龍華齋教。到宣統元年(一九〇九年)，聞知由福州鼓山湧泉寺的覺力禪師，於遊歷日本歸途中來到台灣，駐錫台北觀音山凌雲寺，妙果聞訊即趕到凌雲寺參謁。覺力禪師是福建省廈門鼓浪嶼人，俗家姓林，名金獅，清光緒七年生，年長妙果三歲。他十六歲在福州鼓山湧泉禪寺，依萬善老人剃度出家，是曹洞宗壽昌法脈"耀古復騰今"的復字輩。覺力走後，凌雲寺尚在草創階段，妙果即留在凌雲寺，協助本圓和尚照料建寺工程，並曾一度擔任副寺。宣統三年，妙果得到覺力禪師通知，鼓山湧泉寺傳戒，要他到鼓山受戒。妙果即買輪內渡祖國，在鼓山受了具足大戒。圓戒後本來想留在鼓山參學，但因母親生病而趕回台灣。他先回桃園探母后，仍回到凌雲寺任事，妙果年已二十九歲。
建法雲寺
這時苗栗大湖的耆紳吳定連、劉輯光等，有在大湖興建佛寺的計劃，正向地方官署辦理申請手續。某日劉輯光遊覽觀音山，與妙果邂逅於凌雲寺，二人一見投緣，一夕傾談，決定共同合作建寺。劉輯光回到大湖，與共同倡議建寺的地方商紳吳定連(時任大湖區長)等共議，決定邀請妙果到大湖，由妙果來推動建寺計劃，地方人士以護法身份予以協助。這樣妙果就由觀音山到了大湖，開始了開山整地的建寺工作。妙果於建寺工程開工後，專程渡海到鼓山，向他師父覺力禪師說明大湖建寺的經過，禮請覺師到大湖主持開山事宜。一九一三年，覺力禪師二度渡海到台灣，負起開山重任。
在建寺過程中，劉、吳兩家族出錢出力，貢獻至多。而更為難得的卻是妙果和尚，劉、李兩位居士，本來是請妙果到大湖建寺，而建寺工程進行中，他不自居位，到福建鼓山迎請他師父覺力禪師，這樣才有一九一三年覺力移錫大湖之舉。後來一般人以為覺力禪師是"大湖法雲派"的創始人，而創建法雲寺者，實為妙果和尚也。覺力禪師抵大湖後，與妙果師徒二人，同心協力，推動建寺工作。一九一四年，大雄寶殿竣工，舉行了隆重的落成典禮(此大殿後來於妙果繼任住持時代，曾予以重建)，當地民間乃有"法雲建而大湖平"的俗諺。所謂大湖平，是當地蕃漢之爭自此平息也。出任住持
法雲寺落成之後，在覺力、妙果師徒領導弘化下，三數年間，宗風大振，名山高僧，相得益彰，各地衲子聞風歸仰，常住眾多達二百餘人，在台灣佛教中，是空前的莊嚴道場。一九一七年，妙師故鄉桃園地區的善男信女，一再敦促，請妙師到桃園弘化，妙師乃稟明師父，得到覺力禪師的應允，回到桃園，於中壢地區另行創建圓光禪寺。圓光寺位於中壢市郊外月眉山，占地二千餘坪，是中壢市護法居士邱阿興、邱葉梅妹伉儷所捐獻的。圓光寺始建於一九一七年，至一九二〇年落成，妙果法師為該寺開山第一代住持。此後他在桃園弘法利生，教化一方，數年之後，道譽日著，聲播東瀛。日本曹洞宗大本山宗務院，將妙師編入曹洞宗僧籍;曹洞宗首剎永平寺管長日置默仙，聘請妙師為台灣布教師。曹洞宗台灣別院院長大野鳳州，聘請妙師兼任毗盧寺住持，及擔任法藏寺、圓通寺等寺的導師，此後他不僅在中壢、桃園弘化，進一步南北奔波，講經布教。未幾，妙師又被台灣總督府遴選為南瀛佛教會理事、評議員。並受贈日本永平寺及總持寺所贈的金斕袈裟，及曹洞宗管長鈴木天山贈予的安陀會衣。
一九三二年，覺力禪師罹病，經醫診斷為肝炎，後來又轉為肝硬化。醫療年余無效，於一九三三年六月十三日示寂。覺公舍報前，門下弟子妙果、妙然、妙廣、妙塵等隨侍在側，覺公囑弟子要努力修行。妙果感於要與恩師生離死別，痛哭失聲。覺公曰:"勿哭。"妙果請於覺公曰:"師父走了，法雲寺可怎麼辦?"覺公曰:"你接任住持。"繼而又曰:"山林收入，只可用於辦佛學院，培育人才，不可挪作常住之用。"覺公的遺教，是妙果後創辦"台灣佛學院"的遠因。覺公圓寂，妙果於七月二十五日，繼任為法雲寺第二代住持。
覺力禪師圓寂之年，妙果和尚春秋五十，猶是壯盛之年，他致力於弘法利生事業，席不暇暖。一九三六年歲次丙子，他在圓光寺傳授三壇大戒。翌年東渡日本，日本昭和天皇早聞他的道譽，延請他入皇宮供養，並頒賜袈裟、如意、缽具、拂塵、摺扇等御物，這是台灣僧侶首次受日皇的供養。一九四五年，日寇侵華敗降，抗戰勝利，台灣光復後，妙果法師擔任關西潮音寺、員林雙林寺、竹東大覺寺、彰化大佛寺等住持，暨民生雜誌社社長。台灣佛教老一輩耆宿多已謝世，這時碩果僅存的妙果法師，成為台灣僧侶中的中心人物，在那一段時間，妙果法師道譽之隆，無與匹敵。
培育僧材
一九四八年，妙果法師年已六十五歲，他為了實現培育僧材的夙願，在中壢圓光寺創辦"台灣佛學院"，禮請在南洋弘化的慈航法師出任院長，主持其事。慈航法師是福建寧縣人，十八歲披剃出家，曾學禪於圓瑛法師，聽經於諦閒法師，學淨於度厄和尚，也讀過閩南佛學院。他受到妙果老和尚的約請，到台灣辦佛學院，這正是他志趣的所在，他欣然應聘。十月他來到台灣，立即展開招生事宜。他與妙果法師同擬了《台灣佛學院宣言》及招生簡章，在《宣言》之後，附有"台灣佛學院招生簡章"，說明佛學院三年畢業，分為兩個階段，前六個月是"試辦訓練班"，訓練班考試及格，再升入後段的"正式研究班"，前階段的課程為佛學、國文、英文、常識四種。但台灣光復未久，佛教並不昌隆，十分冷落，以致報考入學的人並不踴躍。女性出家在家二眾還有二十多個人，男眾還不到十個人。一九四九年初，訓練班開學上課，佛學課程由慈航法師一人獨挑，國文課由一位黃臚初居士(就是後來出家的律航法師)義務講授。
一九四九年春，大陸國共內戰激烈，京滬局勢危急，有十多位大陸來台的青年學僧，投奔中壢圓光寺佛學院，慈航法師來者不拒，予以收容。但到三、四月以後，學僧愈來愈多，多到二十多個。並且不知道以後還有多少人會從大陸逃難而來。妙果法師不得與慈航法師商談，說明圓光寺經費有限，不能再收容來投的大陸學僧了。這一場商談不歡而散，彼此也心存芥蒂，六個月試辦期滿，正式研究班也就不再辦了。
雖然如此，妙果法師培育青年學僧之心未曾稍減，他曾經遣送僧徒，到國內及日本修學研究，可惜弟子或早夭或還俗等，未能傳續其志業。一九五一年後，妙果法師感於寺產土地，依政府法令予以放領，顧慮以後道糧有缺，並念及日寇侵略戰爭期間，多年兵燹，不無路骸孤魂，無所依託，乃計劃在圓光寺側興建福慧塔一座，以安亡靈骨灰，且可增益道糧。這是一件鉅大的工程，歷時五年始竣工落成。
一九六一年，妙果法師年近八旬，腰腿猶健，法筵尤盛，中南部善信爭相皈依供養，五十一年(1962)歲次壬寅，曾告知身邊弟子曰:"了知一切皆空，無一法當情，是諸佛用心處!汝等勤而行之，人身難得易失，毋使長受輪迴。明年八十，吾將歸焉。"
一九六三年歲次癸卯，四月妙果法師示疾，經醫檢查為肝臟疾患，曾入院手術，出院後在寺中調養，延至閏四月二十三日，在弟子念佛聲中示寂，世壽八十，僧臘六十二，戒臘五十二。