嶺南陳孔信贄其詩來謁報贈二章其一檢視原始碼討論檢視歷史
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《嶺南陳孔信贄其詩來謁報贈二章其一》 明代胡應麟的一首詩，胡應麟（1551—1602年），字元瑞，一字明瑞，號少室山人、芙蓉峰客等，別號石羊生，蘭溪（今屬浙江）人。明朝文學家、文藝評論家、藏書家、詩人，「末五子」之一；也是明代復古思潮發展後期的一位學者和詩論家。十六歲入庠為秀才[1]。
萬曆四年（1576年）鄉試中舉。會試不第。後屢試不第，以布衣終身，一生著述頗豐，在文學、史學、目錄學、文獻學方面都有很深的造詣。據《蘭溪縣誌》及《石羊生小傳》記載，胡應麟共有著述九百零三卷，但大多散佚，僅存有論詩專著《詩藪》、詩文集《少室山房集》及論學雜著《少室山房筆叢》。
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何物元龍少，囊攜絕妙詞。 百篇難汝弟，一字愧吾師。 劍擊要離冢，壺傾泰伯祠。 錢塘萬家雪，只棹慰相思。 |
” |
| — [明代]胡應麟 | ||
作者著作
《詩藪》共二十卷，分內編、外編、雜編、續編。內編六卷，分論古、近詩體；外編六卷，歷評周、漢、六朝、唐、宋、元各朝代詩歌；雜編六卷，其中遺逸三卷，補述亡佚篇章、載籍；閏餘三卷，論述三國、五代、南宋和金朝等易為史家忽略的短促朝代的詩歌；續編二卷，專論明洪武至嘉靖年間詩。
全書所論範圍甚廣，徵引較博，探討詩歌源流和進行藝術分析。該書雖卷帙繁富但排版卻整齊系統，充分闡明了格調說以漢魏盛唐為宗的基本觀點，同時又步趨王世貞，對格調說繼續作出修正。
《詩藪》全書有二十餘處直接以「神韻」論詩評詩，如稱盛唐詩歌「氣象混成，神韻軒舉」等，開始引進的「神韻」概念，對清代神韻說的形成有很大影響。
元祿之際（1688年到1703年的期間），日本江戶時代前期儒家[2]代表人物木下順庵開始，吟唱唐詩，風靡一世。其奉承的只有《詩藪》等寥寥幾部著作而已。木下順庵及其門下新井白石、室鳩巢等漢詩人，都因此以唐詩為尊。後荻生徂徠及門下服部南郭、高野蘭亭等萱園弟子，更進一步倡導唐詩，推崇胡應麟《詩藪》等持有尊唐貶宋詩學觀的詩話。在木門及徂徠「萱園派」的大力推介下，胡應麟《詩藪》在日本漢詩界被廣泛引用，如林東溟《諸體詩則》、原田東嶽《詩學新論》、芥川丹丘《丹丘詩話》等，皆奉其為詩作圭臬，影響極大。
《詩藪》在日本的廣為流傳，為江村北海借鑑其詩學觀，進而為編撰日本漢詩史提供了重要的詩學理論資源。
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參考文獻
- ↑ 明代文學家胡應麟，梧桐子
- ↑ 什麼是儒家？儒家思想是如何包羅萬象的？，搜狐，2021-11-11