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師曠撞晉平公選自《韓非子·難一》韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年(約前281年-前233年),韓非為韓國公子(即國君之子),漢族,戰國末期韓國人(今河南省新鄭)。是中國古代著名的哲學家、思想家,政論家和散文家,法家思想的集大成者,後世稱「韓子」或「韓非子」,中國古代著名法家思想的代表人物。

  • 作品名稱 ;師曠撞晉平公
  • 作品別名 ;「韓子」或「韓非子」
  • 作   者 ;韓非
  • 作品出處;《韓非子·難一
  • 文學體裁 ;文言文
  • 派   別 ;法家
  • 時   期 ;戰國

原文及注釋

師曠⒁撞晉平公⑴[1]

晉平公與群臣飲,飲酣⒅,乃喟然⒆嘆曰:「莫樂為人君⑵!惟其言而莫之違⑶。」師曠⑷侍坐於前⑸,援⑹琴撞之。公被⒀衽⑺而避,琴壞於壁。公曰:「太師⑻誰撞⒃?」師曠曰:「今者有小人言於側⑼者,故⑿撞之。」公曰:「寡人也。」師曠曰:「啞⑽!是非君人者⒂之言也。」左右請除⑾之。公曰:「釋⒄之,以為寡人戒。」

注釋

⑴選自《韓非子》。

⑵莫樂為人君——沒有什麼比做國君更快樂的了。

⑶莫之違——沒有誰敢違背他。

⑷師曠——名曠,字子野,是春秋後期晉國宮廷中的盲人樂師。

⑸師曠侍坐於前——師曠陪坐在前面。

⑹援——執持,拿。

⑺衽——衣襟、長袍。

⑻太師——師曠。

⑼言於側——於側言。

⑽啞——表示不以為然的驚嘆聲(含鄙視之意)。

⑾除——清除,去掉。除之:除掉他。

⑿故——所以。

⒀被——通「披」,披着。

⒁師曠——盲人樂師。

⒂是非君人者——這不是國君。

⒃誰撞——撞誰。

⒄釋——放。

⒅酣——酒喝得正高興的時候。

⒆喟然————嘆息的樣子。

譯文

晉平公和臣子們在一起喝酒。酒喝的正高興時,他就得意地說:「沒有什麼比做國君更快樂的了!只有我的話沒有誰敢違背!」師曠正在旁邊陪坐,聽了這話,便拿起琴朝他撞去。晉平公連忙收起衣襟躲讓。琴在牆壁上撞壞了。晉平公說:「樂師, 您撞誰呀?」師曠故意答道:「剛才有個小人在胡說八道,因此我氣得要撞他。」晉平公說:「是我呀。」師曠說:「停!這不是為人君主的人應說的話啊!」左右臣子認為師曠犯上,都要求懲辦他。晉平公說:「放了他吧,我要把這件事(或「師曠講的話」)當作一個警告。」[2]

《韓非子》

韓非子有兩個解釋,一指人物戰國末期韓國著名的哲學家、法家代表韓非;二指一本書,是韓非死後,後人搜集其遺著,並加入他人論述韓非學說的文章編成的。

韓非注意研究歷史,認為歷史是不斷發展進步的。認為現今,要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀,為當時地主階級的改革提供了理論根據。韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。

韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術之學,而其歸本於黃老。非為人口吃,不能道說,而善著書。與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非。非見韓之削弱,數以書諫韓王,韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制,執勢以御其臣下,富國強兵而以求人任賢,反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法,而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人,急則用介冑之士。今者所養非所用,所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣,觀往者得失之變,故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難,為說難書甚具,終死於秦,不能自脫。

韓非子是韓國的貴族。當時韓國很弱,常受鄰國的欺凌,他多次向韓王提出富強的計策,但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》等一系列的文章,這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章,極為讚賞。公元前234年,秦國出兵逼迫韓非來秦,韓非在秦王問計時勸其先伐趙而緩伐韓。因不滿姚賈進為上卿,誹謗於嬴政,姚賈知道後懷恨在心,進讒加以陷害,後韓非被迫服毒自殺。

韓非子的文章構思精巧,描寫大膽,語言幽默,於平實中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。

韓非子著書之餘時常登臨的孤憤台尤存,位臨棠溪岸邊,原是一處高地,松柏銀杏蒼蒼。之後,孤憤台漸漸之低小,鄉民們平素叫「孤墳攤兒」,考古和被盜均未發現萌基,專家考證應為「孤憤」台,正好符合韓非「驅車勸諫韓王不用」而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說難》、《說林》、《從內儲》五書,十萬餘言,字裡行間,嘆世事之難,人生之難,閱盡天下,萬千感懷。韓非死於秦國,終年47歲,有記載說,韓非屍體運回韓國,葬在故土,即孤墳攤處,另說葬九女山古墓群。

據史料可考,韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂,而後遷至出山鎮西南,韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠,何代修築無考,但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續,韓祠歷代修復,破損於解放初,1958年在此建出山禮堂,有「思辨」碑石一塊,村人說曾蓋在西街井口,後無下落。

作者簡介

韓非(約公元前280--前233年),華夏族,韓國都城新鄭(今河南省新鄭市)人,戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一 。

韓非將商鞅的「法」,申不害的」術「和慎到的」勢「集於一身,是法家思想的集大成者;韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子,荀子的學生,李斯的同學。著有《韓非子》一書,共五十五篇,十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟,呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想,積極倡導君主專制主義理論,目的是為專制君主提供富國強兵的思想。

韓非深愛自己的祖國韓國,但他的政治主張並不被韓王所重視,而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能,將韓非害死在秦國。但是,韓非的法家思想卻被秦王嬴政所重用,幫助秦國富國強兵,最終統一六國。韓非的思想深邃而又超前,對後世影響深遠,是毛澤東最佩服的中國古代思想家。毛澤東曾經說過:」中國古代有作為的政治家,基本都是法家。「

史記》載:秦王見《孤憤》、《五蠹》之書,曰:「嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!」可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期 史料不足的參考重要來源之一,著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

參考文獻