徐孺子祠堂記

曾鞏（文化牆浮雕）原圖鏈接來自 美篇網 的圖片

《徐孺子祠堂記》是北宋散文家、史學家、政治家曾鞏的作品之一。

曾鞏為政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱「南豐七曾」。曾鞏文學成就突出，其文「古雅、平正、沖和」，位列唐宋八大家，世稱「南豐先生」。

原文

漢元興以後，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀綱大壞。然在位公卿大夫，多豪傑特起之士，相與發憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至於不容，而織羅鈎黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有餘。故及其既歿，而漢亦以亡。當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至於解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百餘年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。漢能以亡為存，蓋其力也。

孺子於時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善於隱約，其操雖殊，其志於仁一也。在位士大夫，抗其節於亂世，不以死生動其心，異於懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在於濟物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：「大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？」此其意亦非自足於丘壑、遺世而不顧者也。孔子稱顏回：「用之則行，舍之則藏，其惟我與爾有是夫！」孟子亦稱孔子：「可以進則進，可以止則止；乃所願，則學孔子。」而《易》於君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。

孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記：「章水北徑南昌城，西曆白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子台。吳嘉禾中，太守徐熙於孺子墓隧種松，太守謝景於墓側立碑。晉永安中，太守夏侯嵩於碑旁立思賢亭，世世修治；至拓跋魏時，謂之聘君亭。」今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為台也。予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲， 富貴堙滅者不可稱數。孺子不出閭巷，獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故並采其出處之意為記焉。

譯文

漢元興以後，政令出自宦官之手，小人依仗權勢，濫行賞罰，相互煽孽，為非作歹；中等才德之人徘徊觀望，無所適從。東漢朝廷已失去了權柄，法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫，不少是才能傑出的豪俊之士，他們一起發憤努力，同心同德，堅守正道，敢於直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至於為當權者所不容，羅織罪名，興起黨錮之獄，而他們的操守更加堅定，行為更加振奮，壯志雖未遂，忠心卻有餘。所以到他們死後，漢室也跟着滅亡了。在這個時候，天下聞知他們的高風、仰慕他們的亮節的人，個個感慨奮激，以至於丟官職，棄家庭，骨肉親人相互勉勵，慷慨赴死決不退避。一百餘年間，掌握強大權力、存着非分企圖的人，一個接着一個，但他們都遲疑不決，不敢行動。漢室能在危亡中苟安圖存，是他們的力量呀！

孺子就生活在這個時代，豫章太守陳蕃、大尉黃瓊徵聘他去做官，他都推辭不去；薦舉他為「有道」，拜他為太原太守，用安車、備厚禮前去召請，他都拒絕不到。這是因為忘卻自己來為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人，他們的處世態度雖然不同，但他們志義仁道是一致的。在位的士大夫，在亂世中堅持高尚的志節，不因死生而動搖心志，他們同一味貪圖功名利祿的臣子當然是大不相同的，但還不屑棄官而去，這是因為他們把濟世當作做人的準則。孺子曾對郭林宗說：「大樹將要傾倒了，不是一條繩子所能系得住的，你為什麼這樣忙碌不定，顧不上過安寧的日子呢？」看這意思，他也並不是一個自足於隱居山林、超脫而不戀塵世的人。孔子曾稱讚顏回：「任用我，就出仕；不用我，就退隱。只有我和你才能這樣吧！」孟子也稱讚孔子：「 可以仕進就仕進，可以隱退就隱退。至於我的願望，就是學習孔子。」《易經》上有關於君子之道與小人之道彼此消長進退的說法，要選擇處置得宜，沒有不是以時勢許可就出來、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故。

孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌縣人。根據圖記：「章水向北經過南昌城，又向西流經白社，白社的西面有孺子墓；又向北經過南塘，它的東面是東湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三國吳嘉禾年間，太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹；太 守謝景在墓旁立碑。晉永安年間，太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭，代代修整，一直到[北魏]]時，改名聘君亭。」現在亭還 在，而東湖南面的小洲，世人不知道那裡曾經是孺子的住處，又曾經被稱作孺子台。我當太守的第二年，才在那個地方用茅草造起一座祠堂，畫了孺子的像，用中牢之禮祭祀他，率領州里的賓客拜奠他。東漢到現在已經將近一千年了，生前富貴而死後埋沒無聞的人不計其數。孺子不出鄉里，獨獨被人們稱揚思念到今天。這樣看來，世上想靠智力取勝的人，難道不是迷了心竅嗎？孺子的墓地已不可知，幸而孺子台還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉人崇尚道德，所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一併記在這裡。

作者簡介

曾鞏（1019年~1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人。嘉佑二年(1057)中進士後，熙寧二年(1079)先後在齊、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，頗有政聲。元豐四年，任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。著有《元豐類稿》五十卷、《續元豐類稿》四十卷、《隆平集》三十卷。曾鞏的散文創作成就很高，《唐論》是代表作，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。著名有《墨池記》、《越州趙公救災記》、《寄歐陽舍人書》和《福州上執政書》。曾鞏也擅長寫詩，有四百餘首傳世。曾鞏培養了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業於他。

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