悠然心會.妙處難與君說檢視原始碼討論檢視歷史
悠然心會.妙處難與君說出自宋代張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》[1]
洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，着我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。(着 同：著；玉鑒 一作：玉界)
應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！(肝肺 一作：肝膽；滄浪 一作：滄冥；嶺海 一作：嶺表)
譯文及注釋
譯文
洞庭湖與青草湖相連，浩瀚無邊，在這中秋將至的時節，更是沒有一點風勢。秋月下浩浩湯湯、一碧萬頃的湖水，載着我一葉細小的扁舟。皎潔的明月和燦爛的銀河，在這浩瀚的玉鏡中映出她們的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。體會着萬物的空明，這種美妙的體驗卻不知如何道出與君分享。[2]
感懷這一輪孤光自照的明月啊，多少年徘徊於嶺海之間，心地光明磊落像冰雪般純潔。而此刻的我，身着單薄衣衫，平靜的泛舟在這廣闊浩淼的蒼溟之中。讓我捧盡西江清澈的江水，細細的斟在北斗星做成的酒勺中，請天地萬象統統來做我的賓客，我盡情的拍打着我的船舷，獨自的放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！
注釋
張孝祥：字安國，號於湖居士，南宋著名愛國詞人。
洞庭：湖名，在湖南嶽陽西南。
風色：風勢。
瓊：美玉。
着：附着。扁舟：小船。
素月：潔白的月亮。
明河：天河。明河一作「銀河」。
表里：里里外外。此處指天上月亮和銀河的光輝映入湖中，上下一片澄明。
嶺海：嶺外，即五嶺以南的兩廣地區，作者此前為官廣西。嶺海：一作「嶺表」。
孤光：指月光。
肝肺：一作「肝膽」。
冰雪：比喻心地光明磊落像冰雪般純潔。
蕭騷：稀疏。蕭騷一作「蕭疏」。襟袖冷：形容衣衫單薄。
滄浪：青蒼色的水。滄浪一作「滄溟」。
挹：舀。挹一作「吸」。西江：長江連通洞庭湖，中上游在洞庭以西，故稱西江。
北斗：星座名。由七顆星排成像舀酒的斗的形狀。
萬象：萬物。
扣：敲擊。扣一作「叩」。嘯：撮口作聲。嘯一作「笑」。
不知句，讚嘆夜色美好，使人沉醉，竟忘掉一切（包括時間）。
賞析
這首詞上片先寫洞庭湖月下的景色，突出寫它的澄澈。「洞庭青草，近中秋、更無一點風色。」青草是和洞庭相連的另一個湖。這幾句表現秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。「風色」二字很容易忽略過去，其實是很值得玩味的。風有方向之別、強弱之分，難道還有顏色的不同嗎？也許可以說沒有。但是敏感的詩人從風雲變幻之中是可以感覺到風色的。李白《廬山謠》：「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。」那萬里黃雲使風都為之變色了。張孝祥在這裡說「更無一點風色」，表現洞庭湖上萬里無雲，水波不興，讀之冷然、洒然，令人嚮往不已。[3]
「玉鑒瓊田三萬頃，著我扁（piān）舟一葉。」玉鑒就是玉鏡。瓊是美玉，瓊田就是玉田。「玉鑒瓊田」，形容湖水的明淨光潔。「三萬頃」，說明湖面的廣闊。著，猶着，或釋為附着。船行湖上，是飄浮着、流動着，怎麼可以說附着呢？著者，安也，置也，容也。陳與義《和王東卿》：「何時著我扁舟尾，滿袖西風信所之。」陸游《題齋壁》：「稽山千載翠依然，著我山前一釣船。」都是這個意思。張孝祥說：「玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。」在三萬頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩人的豪邁氣概。
「素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。」這三句寫水天輝映一片晶瑩。「素月分輝」，是說皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了一些給湖水。「明河共影」，是說天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。素月分輝，明河共影」這兩句明點月華星輝，暗寫波光水色，表現了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。所以接下來說：「表里俱澄澈。」這一句是全詞的主旨所在。說來說去，洞庭秋色美在哪裡呢？詞人在這一句里點了出來，美就美在「澄澈」上。這裡表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。「表里俱澄澈」這五個字，描寫周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒有一絲兒污濁。這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。這五個字標示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一，這些意思都包涵在裡面了。杜甫有一句詩：「心跡喜雙清」（《屏跡》三首其一），心是內心，也就是里，跡是行跡，也就是表，心跡雙清也就是表里澄澈。「表里俱澄澈，心跡喜雙清」，恰好可以集成一聯，給我們樹立一個為人處世的準則，我們不妨拿來當作自己的座右銘。當張孝祥泛舟洞庭之際，一邊欣賞着自然景色，同時也在大自然中寄託着他的美學理想。他筆下的美好風光，處處讓我們感覺到有他自己的人格在裡面。詩人的美學理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣乾淨。
上片最後說：「悠然心會，妙處難與君說。」洞庭湖是澄澈的，詩人的內心也是澄澈的，物境與心境悠然相會，這妙處難以用語言表達出來。悠然，閒適自得的樣子，形容心與物的相會是很自然的一種狀態，不是勉強得來的。妙處，表面看來似乎是指洞庭風光之妙，其實不然。洞庭風光之妙，上邊已經說出來了。這難說的妙處應當是心物融合的美妙體驗，只有這種美妙的體驗才是難以訴諸言語的。
下片着重抒情，寫自己內心的澄澈。「應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。」嶺表，指五嶺以外，今兩廣一帶。嶺表經年，指作者在廣南西路任經略安撫使的時期。「應」字平常表示推度猜測的意思，這裡講的是自己當時的思想，無所謂推度猜測。這「應」字語氣比較肯定，接近「因」的意思。杜甫《旅夜書懷》：「名豈文章著，官應老病休。」猶言「官因老病休」，「應」字也是肯定的語氣。「應念嶺表經年」，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南一年的生活，那是同樣的光明磊落。孤光，指月光。蘇軾《西江月》：「中秋誰與共孤光，把盞悽然北望。」就曾用孤光來指月光。「孤光自照」，是說以孤月為伴，引清光相照，表現了既不為人所了解，也無須別人了解的孤高心情。「肝膽皆冰雪」，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來比喻自己襟懷的坦白。南朝詩人鮑照在《白頭吟》里說：「直如朱絲繩，清如玉壺冰。」南朝另一個詩人江總《入攝山棲霞寺》說：「淨心抱冰雪。」唐代詩人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」這些都是以冰雪比喻心地的純潔。張孝祥在這首詞里說：「應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。」結合他被讒免職的經歷來看，還有表示自己問心無愧的意思。在嶺南的那段時間裡，自問是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬頃玉鑒瓊田在素月之下表里澄澈。在詩人的這番表白里，所包含的憤慨是很容易體會的。
「短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。」這兩句又轉回來寫當前。蕭騷，形容頭髮的稀疏短少，好象秋天的草木。結合後面的「冷」字來體會，這蕭騷恐怕是一種心理作用，因為夜氣清冷，所以覺得頭髮稀疏。「短髮蕭騷襟袖冷」，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。但詩人的氣概卻絲毫不減：「穩泛滄溟空闊」。不管處境如何，自己是拿得穩的。滄溟，本指海水，這裡指洞庭湖水的浩淼。這句是說，自己安穩地泛舟於浩淼的洞庭之上，心神沒有一點動搖。不但如此，詩人還有更加雄偉的氣魄：
「盡挹西江還，細斟北斗，萬象為賓客。」這是全詞感情的高潮。西江，西來的長江。挹，汲取。「盡挹西江」，是說汲盡西江之水以為酒。「細斟北斗」，是說舉北斗星當酒器慢慢斟酒來喝。這裡暗用了《九歌·東君》：「援北斗兮酌桂漿」的意思，詩人的自我形象極其宏偉。「萬象」，天地間的萬物。這幾句是設想自己作主人，請萬象作賓客，陪伴我縱情豪飲。一個被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多麼的自信才能做到啊！
詞的最後兩句更顯出作者藝術手法的高超：「扣舷獨嘯，不知今夕何夕！」舷，船邊。扣舷，敲着船舷，也就是打拍子。蘇軾《赤壁賦》：「扣舷而歌之。」嘯，蹙口發出長而清脆的聲音。張孝祥說：「扣舷獨嘯」，或許有嘯詠、嘯歌的意思。「不知今夕何夕」，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的成句：「起舞徘徊風露下，今夕不知何夕！」張孝祥稍加變化，說自己已經完全沉醉，忘記這是一個什麼日子了。這兩句作全詞的結尾，收得很經松，很有餘味。從那麼博大的形象收攏來，又回到一開頭「近中秋」三字所點出的時間上來。首尾呼應，結束了全詞。
張孝祥在南宋前期的詞壇上享有很高的地位，是偉大詞人辛棄疾的先驅。他為人直率坦蕩，氣魄豪邁，作詞時筆酣興健，頃刻即成。他的詞風最接近蘇東坡的豪放，就拿這首《念奴嬌》來說吧，它和蘇東坡的《水調歌頭》風格就很近似。《水調歌頭》寫於中秋之夜，一開頭就問：「明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。」將時空觀念引入詞里，在抒情寫景之中含有哲理意味。末尾說：「但願人長久，千里共嬋娟。」欲打破時間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。整首詞寫得豪放曠達，出神入化。張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的一個夜晚。他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺得自己同大自然融為一體了。他以主人自居，請萬象為賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達，出神入化。蘇東坡的《水調歌頭》仿佛是與明月對話，在對話中探討着關於人生的哲理。張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，一起飛向理想的澄澈之境。兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。
黃蓼園評此詞說：「寫景不能繪情，必少佳致。此題詠洞庭，若只就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺寡味。此詞開首從洞庭說至玉界瓊田三萬頃，題已說完，即引入扁舟一葉。以下從舟中人心跡與湖光映帶寫，隱現離合，不可端倪，鏡花水月，是二是一。自爾神采高騫，興會洋溢。」（《蓼園詞選》）這首詞在情與景的交融上的確有獨到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會在一起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。
這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無所作為而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不過由於自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，一波三折。▲
創作背景
這首《念奴嬌》就是張孝祥的代表作。公元1166年（宋孝宗乾道二年），張孝祥因受政敵讒害而被免職。他從桂林北歸，途經洞庭湖，即景生情，於是寫下了這首詞。
鑑賞
這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無所作為而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不過由於自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，一波三折。
「洞庭春草」指的是洞庭湖加上與之相連的春草湖，點出地點，題目是《過洞庭》，詞一開頭就緊扣題目。「近中秋」點出時間，秋天天高氣爽，「月到中秋分外明」，秋月對於生活在農業社會與大自然息息相關的古代文人來說，當是別有意味。「風色」二字值得注意，風有風向、強弱，從來沒有聽說過風有色彩，其實張孝祥用「風色」是有所本的，李白《廬山謠》「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。」說的是黃雲萬里改變了風的色彩；張孝祥的「更無一點風色」說的是洞庭青草湖上，萬里無雲，水波不興，不僅沒有風，而且連風的影子都沒有，這種表達方式富有新意，增添了一分詩意。「玉界瓊田」形容的是秋月下浩浩湯湯、一碧萬頃的湖水。「界」又作「鑒」，玉界也好，玉鑒也好，美玉般的瓊田也好，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，「萬頃」則極言湖面之廣，如此良辰美景，駕一葉扁舟游其中，該是多麼愜意，這是一；點出了過洞庭的方式，進一層緊扣題目，這是二。
「素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。」素月分輝是說皎潔的月亮把自己的光輝分給了湖水。水裡的銀河是天上銀河的倒影，它們有着同輝的形象。「素月」、「明河」兩個意象點出了天空的特徵，「分輝」、「共影」則寫出了秋水長天一色的美景，儘管只有八個字，卻具體而生動的顯示了詩人的才華。「表里俱澄澈」是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫秋月秋水之美，美在哪裡，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁，沒有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人間的琉璃世界；另一層是說三萬頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個光明磊落，坦坦蕩蕩，言行一致，表里如一的男子漢、大丈夫。所以表里俱澄澈不僅是寫景，而且也是寫人，寫自己品格之美。杜甫詩有「心跡喜雙清」，行跡是表、心靈是里，「心跡喜雙清」是杜甫的夫子自道；「表里俱澄澈」則是張孝祥的夫子自道。中國文史館館長袁行霈認為，「表里俱澄澈」「心跡喜雙清」可以集成一副對聯，而且給人提供了一個為人處世的準則，此言良是。
屈原《離騷》「紛吾既有此內美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」寫出了屈子自己內美與外美的統一。張孝祥則進一步寫外在世界與內在世界澄澈的相會與相合。則是一種天人合一的會合，這一會合的美妙只可意會不可言傳，是人生最高、最美、最富有詩意的高峰體驗，因此詩人用「怡然心會，妙處難於君說」作為上片的結語、同時巧妙的引出了下闋。上闋寫景，下闋則從回顧嶺表一年寫起，抒發感情。
嶺表指五嶺之外，即今之廣西一帶。《宋史》本傳載張孝祥於宋孝宗乾道元年（1165年）知靜江府兼廣南西路經略安撫使，次年因讒落職，由桂林北歸，途徑岳陽，故有《過洞庭》之作。「應」，因也，杜甫詩「名豈文章著，官應老病休。」是說名難道以文章而著，官因老病而休。此處的「應」語氣相當肯定。詩人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經歷，感慨系之矣。蘇軾《西江月》：「中秋誰與共孤光，把盞悽然北望」，張孝祥用了「孤光」這一典故源於此。「孤光自照」，一方面指月亮在天宇中，只能自我孤獨地照耀着；另一方面想起自己的嶺表一年，不被人所理解，同時詩人也無需別人理解，只能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特點是潔白晶瑩，南朝詩人江總有「淨心抱冰雪」之句，所以「肝肺皆冰雪」之句，唐王昌齡有「一片冰心在玉壺」之句，所以「肝肺皆冰雪」，實際上是說，儘管自己被免職，但自己是光明磊落、心地純潔、肝膽照人的；另一層意思是說，我問心無愧，話語中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜着自豪、感情真摯而又複雜。
「短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。」這是從嶺表經年回復到當下，「襟袖」則是以部分代全體，月夜清冷，衣服單薄，涼意頓生，更重要的是官場人情冷暖，不免有蕭條冷落之感。儘管如此，自己是拿得起放得下的人，任憑風浪起，穩坐釣魚船，如今我正泛舟於橫無際涯的洞庭湖上，不就是證明凡此種種，體現了詩人的鮮明個性。
「盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。」這是全詞的高潮所在，也是詩人感情的高潮所在。《景德傳燈錄》卷八記馬祖語曰：「侍女一口挹盡西江水」，此處界禪宗話語，表明自己的心胸開闊。北斗星是由七顆星組成的星座，像舀酒的長把勺，《詩經·小雅·大東》：「維北有斗，不可挹酒漿」，而屈原《九歌·東君》則反其意而用之，「援北斗兮酌桂漿」。詩人作主人，請萬象（天地萬物）作客人，舀盡西去長江的水，用北斗七星作酒器，低斟淺酌的招待天地萬物，這是何等氣勢，一個被讒免官的人，如此自信，如此心胸，真有李白當年「青天有月來幾時，我今停杯一向之」，或「相看兩不厭，唯有敬亭山」大無畏的浪漫主義精神。
「扣舷獨嘯，不知今夕何夕。」蘇軾《前赤壁賦》有「扣舷而歌之」之語，張孝祥則是敲擊船沿、仰天長嘯，抒發出自己的滿腔豪情。受蘇軾《念奴嬌·中秋》：「我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕」影像，張孝祥以「不知今夕何夕」作結，從秋月秋水回歸自我，扣舷是動作，獨嘯是聲音，從空間上說是由洞庭之大到一己之小；從時間上說是由今夕之初泛到穩泛；從心理上說是由知到不知，通過對照，說明詩人已忘情這月白無風之夜，忘情於與大自然交融之中。
這首詞，通篇景中見情，筆勢雄奇，境界空闊，表現了作者胸襟灑落、氣宇軒昂，顯示了作者的高尚品質。因此南宋學者魏了翁認為：「張於湖有英姿奇氣……洞庭所賦，在集中最為傑特。」這首詞歷來為人稱頌，還因為他在詞中所創造的獨特意境，體現了天人合一的理念，因而受到後人的重視。
總的說：夜半更深，一個人劃小舟泛於廣闊的洞庭湖上，天地間唯有自己，「表里俱澄澈」，「妙處難與君說」。但這寂寥仍讓他想起往事，「應念嶺表經年，肝肺皆冰雪」。當職期間，自問心中無愧，也就把這往昔打點。莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。「盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客」——西江水作酒，北斗星作盅，天下萬物邀作賓客，舉杯暢飲。扣舷而嘯，將心中鬱悶盡散入虛無之中，其氣勢之恢宏，讓人心胸登時為之開朗。
張孝祥的詞上承蘇軾，下啟辛棄疾，是南宋詞壇豪放派的代表人物之一。這首詞，上闋主要是寫景，景中寓情；下闋着重抒情，意轉激昂。通篇景中見情，筆勢雄奇，境界空闊，表現了作者胸襟灑落、氣宇軒昂，顯示了作者的高尚品質。因此南宋學者魏了翁認為：「張於湖有英姿奇氣……洞庭所賦，在集中最為傑特。」這首詞歷來為人稱頌，還因為他在詞中所創造的獨特意境，體現了天人合一的理念，因而受到後人的重視。在寫作此詞的同時，作者還寫了一篇小品《觀月記》，記載了這次夜遊的經過，可以並讀。
張孝祥
張孝祥（1132年—1170年），字安國，別號於湖居士，歷陽烏江（今安徽和縣烏江鎮）人，卜居明州鄞縣（今浙江寧波）。南宋著名詞人，書法家。唐代詩人張籍的七世孫。張孝祥善詩文，尤工於詞，其風格宏偉豪放，為「豪放派」代表作家之一。有《於湖居士文集》《於湖詞》等傳世。