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姜太公塑像原圖鏈接來自 臨淄區政府 的圖片

《戰步》選自中國古代的一部著名兵書《六韜》卷六《犬韜》。

《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬於黃老道家，提倡無為而治 。

司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。

提示

本篇論述了步兵同戰車、騎兵作戰的方法。首先論述了步兵同車、騎作戰，必須依據丘陵險阻，占據有利地形。在兵力配備上，長兵器強弩在前，短兵器在後，輪番戰鬥。接着進一步論述了在無丘陵險阻可依的情況下，同敵車、騎交戰，應將部隊部署成「四武沖陳」，並設置行馬、蒺藜等障礙物，遲滯敵軍行動，再深挖壕溝，構築防禦工事，即可抵擋敵軍進攻。

原文

武王問太公曰：「步兵、車、騎戰奈何？」

太公曰：「步兵與車、騎戰者，必依丘陵，險阻，長兵強弩居前，短兵弱弩居後，更發更止，敵之車騎，雖眾而至，堅陣疾戰，材士強弩，以備我後。」

武王曰：「吾無丘陵，又無險阻，敵人之至，既眾且武，車騎翼我兩旁，獵我前後；吾三軍恐怖，亂敗而走，為之奈何？」

太公曰：「令我士卒為行馬，木蒺藜，置牛馬隊伍，為四武沖陣。望敵車騎將來，均置蒺藜，掘地匝後，廣深五尺，名曰『命籠』。人操行馬進步，闌車以為壘，推而前後，立而為屯，材士強弩，備我左右，然後令我三軍，皆疾戰而不解。」

武王曰：「善哉！」

譯文

武王問太公說：「步兵與戰車、騎兵作戰的方法是怎樣的「太公答道：「步兵與戰車、騎兵作戰，必須依託丘陵、險阻的地形列陣，把長兵器和強彎配置在前面，把短兵器和弱弩配置在後面，輪流戰鬥，更番休整。敵人戰車和騎兵大量到達時，我即堅守陣地，頑強戰鬥，並使材士強弩戒備後方。」武王問：「我既無丘陵又沒有險阻可以依託，敵軍到達的兵力既眾多又強大，戰車騎兵夾擊我兩翼，突擊我前後，致使我全軍恐懼，潰敗逃跑，應該怎麼辦？」

太公答道：「命令我軍士兵製作行馬和木蒺藜等障礙器材，把牛馬集中編在一起，步兵結成四武沖陣。看見敵戰車騎兵即將到來，就廣泛布設蒺藜，並挖掘環形壕溝，寬深各五尺，叫做命籠。步兵帶着行馬進退，用車輛連接成營壘，推着它前後移動，停止下來時即成營寨。用材士強弩戒備左右，然後號令我全軍猛烈戰鬥，不得懈怠。」

武王說：「好啊！」

治國思想

《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主通過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即"心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。"要通過修煉個人心性以獲取智慧，通過個人智慧來獲取財富，通過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，通過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性循環，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性 。

歷史意義

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》的基本理論和範疇，主張柔弱勝剛強、韜晦不露和安靜玄默等，同時又引用「黃帝」之書，通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。

《六韜》據傳在7世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。此外，在日本由於源義經盜得《六韜》因而作戰得以出奇制勝的傳說，使得《六韜》中的《虎韜》（日本作：「虎之卷」），在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。

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