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劉伯溫故里（書堂）原圖鏈接來自 搜狐網 的圖片

《招安》選自元末明初劉基創作的筆記--《郁離子》 第八卷。

原文

郁離子曰：「勸天下之作亂者，其招安之說乎。非士師而殺人，謂之賊；非其財而取諸人，謂之盜。盜賊之誅，於法無宥。秦以苛政罔民，漢王人關盡除之，而約三章焉：殺人、傷人及盜而已。秦民果大悅歸漢，漢卒有天下。繇是觀之，豈非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民不能自治，於是乎立之君，付之以生殺之權，使之禁暴誅亂，抑頑惡而扶弱善也。暴不禁，亂不誅，頑惡者不抑，善者日弱以消，愚者化而從之，亦已甚矣；而又崇之以爵祿，華之以寵命，假之以大權，使無辜之民不可與共戴天者，釋其讎而服事焉，是誠何道哉！遂使天下之義士喪氣，勇士裂眥，貪夫悍客攘臂慕效，以要利祿，故曰勸天下之作亂者，招安之說。而世主弗寤也，悲夫！」或曰：「然則舞干羽而苗格，非與？」曰：「甚哉！俗儒之梏於文以誤天下也。《舜典》曰：『竄三苗於三危。』又曰：『分北三苗。』夫竄與分北，皆非撫納降附之詞也，則豈因其來格而遂為之哉？非人情也。聖人豈為之？必也以兵臨之，而後分北。其來格者安之，頑不悛者竄之耳。又況干羽，非特文舞，則非曰誕敷文德，而遂弛其伐苗之謀，明矣。《皋陶》曰：『苗頑弗即工，帝念哉，念茲在茲。』則有虞之君臣，不頃刻而忘苗，可想而見，豈若後世衰微偷情之君臣，以姑息為幸，而以勸賢之爵祿，勸天下之大憝哉！」盜犨盜犨以如芒之鈎，系八尺之絲，構牛舌而牽之，宵夜而牛隨之行，莫之違也。故世之善盜牛者稱犨焉。郁離子曰：「是所謂盜道也。中其肯，扼其害，操其機而運之，蔑不從矣。」石羊先生曰：「此古人制盜之道也，今人弗能也，盜用之矣。」

譯文

郁離子說：「勸天下作亂的做法，就是招安的主張吧。不是獄官的人殺了人，稱他是賊寇;不是自己的財物而向別人搶劫的人，稱他是強盜。盜賊應當殺，按法律不能寬恕。秦王用苛政禍害百姓，漢王入關後把它全部廢除，並且向關中父老約法三章，內容不外乎殺人、傷人及做盜賊罷了。關中的百姓果然很高興，都願歸附漢王，漢王終於得到天下。由此看來，豈不是別的禁令可以廢除，而惟獨這約法三章不可廢除嗎？天生百姓而不能自己治理，於是就設立了君位，交給他生父的權力，讓他禁止暴行，誅殺叛亂，壓制頑劣邪惡之徒，並扶持弱者善人。暴行不能禁止;叛亂不能誅殺，頑劣邪惡之徒得不到壓制，善良的人一天天削弱以至於消失，愚蠢的人轉化而服從他們，這已經是過分了;而又用爵位俸祿推崇他們，用寵命使他們榮華，把大權讓他們控制，使他們成了與無辜百姓不共戴天的人，讓百姓放下仇恨而侍奉他們了，這算是什麼方法呀！於是使天下的義士喪氣，勇士怒目而視，而那些貧夫悍客為了要利祿都捋袖伸臂而效法。因此說勸天下作亂的，是招安的主張。但世上君主對此卻不領悟，可悲！」也許有人會問：「既然如此，那麼跳文舞而三苗至，就不對了麼？」郁離子說：「俗儒被文字束縛而貽誤天下，太厲害了！《舜典》里說，『放逐三苗到三危山。』 又說：『使三苗分背。』放逐和分背，都不是撫納降附的話，那難道是因為他們來到才那樣做的嗎？不合乎人情啊，聖人怎麼能那樣做呢？必須先用兵迎接他，而後再分背。對那些來到的人要安撫他，對那些頑劣不肯悔改的就放逐他了。又何況干羽，並不只是文舞，並不是說大施文德，就放鬆了討伐三苗的圖謀，這是很明顯的了。 《皋陶》里說：『苗頑不即工，帝念哉，念茲在茲。』那麼，虞國的君臣，沒有一時一刻忘了三苗，可想而知，哪裡像後世衰微偷懶的君臣，以姑息為幸事，而用勸賢的爵位俸祿，勸慰天下的大奸大惡之人！」

寓意

對惡人心慈手軟，招降安撫就意味着對暴行的放鬆，對善良的背棄，姑息養奸，必成後患。

作者

劉基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯溫，諡曰文成，漢族，青田縣南田鄉(今屬浙江省文成縣)人，故時人稱他劉青田，明洪武三年(1370)封誠意伯，人們又稱他劉誠意。

劉基於武宗正德九年追贈太師，諡文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家、道士及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。

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