新絳縣段家莊教會檢視原始碼討論檢視歷史

來自 孔夫子舊書網 的圖片

新絳縣段家莊教會地處晉南絳州城（今新絳縣）西五華里，位於西關與三林鎮之間，村南是流經千年的滔滔汾河水，村北是翹首可見的巍巍九原山。

史載，明萬曆四十七年（1620年），意大利耶穌會士艾儒略神父首到絳州開教。天啟四年（1624年）比利時耶穌會士金尼閣神父至絳州傳教。是年底，意大利耶穌會士高一志神父又至絳州傳教。絳州最先信奉天主教的是段袞與韓霖兩大家族。同期，段袞在家鄉段家莊建教堂一座，該堂是絳州教區乃至山西天主教史上第一座具有中國古典建築風格的教堂,也是中國教會第一座由教友自發捐獻建立的教堂。

明崇禎十六年（1643年），李自成農民軍進京途經絳州，迫害教會並嚴令禁教，段家莊教堂慘遭毀壞。教難後教堂得以重建。清康熙、雍正兩朝亦敕令禁教。在此教難中，段家莊教堂再次遭毀。咸豐十年（1860年）清政府賠償教產，撥款重修段家莊教堂。光緒二十六年（1900年）義和團迫害教會的運動席捲全國，段家莊教堂在見證諸多致命聖人為主殉道之後，又一次遭遇滅頂之災。之後，1904年教會於舊堂原址重新建了一座教堂，但到文革時再遭劫難，教堂被拆除。

1978年後，段家莊教友在平代理主教與李澤民神父的帶領下，群策群力、團結一心，於1983年建立一座簡易教堂。歷經二十載風雨之後，這座平實簡樸的教堂，已無法承載起歷史的重壓與歲月的剝蝕，而成為一座危房。2004年3月13日，在主教與張炳文神父的領導下，歷時一年，一座巍峨莊嚴的教堂，在段家莊這塊具有悠久的信仰傳承和古老文化的土地上重新建立起來。新建教堂總建築面積300平方米，長25米、寬9米、鐘樓高27米。教堂集古典哥特式與現代化建築風格為一體，肅穆典雅、格調清新。

教會歷史

在這片古老的土地上孕育了許多文化精英和獻身教會的知名人士。山西最早接受天主教信仰的知名人士段袞即誕生於此。

段氏家族有兄弟三人，為段袞、段襲、段扆，世居段家莊，後住新絳縣城。段袞，字九章，聖名斯德望。在北京為官時奉教，回家後勸其家人及親戚朋友信奉聖教。他的女婿明王室宗族靈邱王亦領洗事主，且把自己的王府贈送給教會，作為教堂。今天的絳州總堂即是靈邱王贈送教會的原址。

段袞退居絳州城以後，擔任意大利耶穌會高一志神父建立的「諸天神之后善會」的會長。段袞素以急公好義為己志，在高一志神父的影響下，不僅把住房給貧民居住，且供應膳食，以引導人信奉聖教。他積極幫助高神父建立育嬰堂。對於段公的美德，蕭若瑟神父在《天主教傳行中國考》一書中曾有詳述：「段袞為絳州巨紳，既富且貴，與其弟段襲、段扆皆熱心教友，為教內外所仰望。曾捐巨款，建聖堂一所，比鄰不戒於火，致被延燒。段君處此，並不怨尤，怡然曰：『是堂湫隘，不足當吾主聖心，請更建宏敞者。』於是鳩工庀材，另創一所，較前加麗焉，雖耗巨資，曾無吝嗇。」

在傳教方面，段公幫助高神父更是不遺餘力。一次稷山縣有一個無辜被判處死刑的囚犯，求段袞幫他昭雪冤案洗刷清白。段公本着愛主愛人的精神，為營救該囚犯，四處奔波費盡周折，終於還那囚犯一個清白，使他無罪釋放。段公見義勇為愛人如己的博愛情懷，贏得了稷山一帶民眾對天主教濃厚的興趣，經過他不厭其煩地講授基督信仰，很多人都願意領洗進教事奉天主。段公對高一志神父的傳教工作，可謂貢獻頗大，時人稱他和韓霖為高神父在絳州傳教的左膀右臂。

不獨如此，段公對高一志神父著書立說亦多有幫助，高神父的許多中文著作大多都由段袞與韓霖校稿。段襲曾遵照兄長段袞的囑託，刻印艾儒略神父著的《三山論學》，以促進福傳事業的蓬勃發展。他在《重刻三山論學序》中說：「為天主著書功大，為天主刻書功亦大也。」可見他們當時傳教心火之大。

北京大學哲學系孫尚揚教授在《1840年以前的中國基督教》一書中列有明末經利瑪竇等傳教士較有成效的傳教而接受洗禮的最知名的十二位基督徒，其中段袞排列第九。台灣清華大學黃一農教授在其《明末清初天主教絳州教區的發展及其反彈》一文中，亦談及段氏家族在絳州教區發展史上始終保持完整的信仰，並說在多次教難中，教會的信仰傳承主要靠段氏家族薪火相傳。由此可知，高一志神父在絳州一帶之所以能成功地展開傳教工作並奠定山西教會的基礎，這與段氏兄弟的鼎力支持是分不開的。

斗轉星移，韶光飛逝。1897年9月22日，一個嬰孩呱呱墜地，父母給他起名高宗漢，聖名若瑟。他就是中國天主教自明末開教以來段家莊教會的第一位司鐸，也是日後洪洞教區的監牧主教。

高宗漢自幼聰明好學，品德兼優，於1911年入潞安修道院，1922年10月4日榮晉鐸品，此後擔任潞安教區修道院教師。1935年洪洞從潞安分出來成立教區後，他擔任洪洞伯多祿學校校長，後擔任教區修道院院長。1941年12月18日，太平洋戰爭爆發後，被日寇囚禁於臨汾監獄，次年獲釋。1942年成玉堂主教去世後，高宗漢被教廷任命為洪洞教區監牧主教。1944年11月14日病逝，享年47歲。高主教在潞安教區（長治、洪洞、新絳）的聲望極高，至今仍為許多老年神長教友所傳誦。

到二十世紀八十年代初期，段家莊教會在閆錫之神父的辛勤栽培下，男女聖召如雨後春筍般湧現。其間閆神父對包括外教區的許多青年男女進行了嚴格而細緻的聖召培育。九十年代初期，已有太原教區的武俊維、長治教區的丁令斌榮晉司鐸。九十年代中期，本村已有段春生、段喜森晉升司鐸，張香平、張臘平修女發永願。目前還有一位修士在西安攻讀神哲學。

此外，自1640年4月16日高一志神父長眠於段家莊高崖墳之後，該地即成為教會陵園，後來絳州教區去世的神父們都安葬於此地。十八世紀至十九世紀中葉，山西和陝西兩省教會合一期間，有兩位負責兩省教務的主教視察教務時，路經段家莊，病逝後亦葬於此。現在段家莊教會陵園已成為教區神職人員和修女們去世後的長眠之地。

牧師與神父

牧師是基督新教的聖品人，與天主教中神父的不同在於牧師可以結婚，女性亦可以成為牧師。在三級聖品制里，牧師上一級是主教，低一級是會吏。

神父和牧師的區別問題，屬於基督教（廣義）教制問題。漢語在翻譯源自西方的基督教時，由於傳教路線和派系問題，也由於我們中國傳統文化博大精深和包羅寬厚的原因，將基督教的不同宗派區別翻譯。

神父，為羅馬公教或天主教的司鐸的禮稱，神甫，是等譯東正教的司鐸，牧師就是改教開始的基督教新教的聖職。神父是羅馬天主教的宗教職位，千百年來只有男性才可擔當此職位，而且他們終身皆不可結婚，近天主教改革派人物曾倡導容許由女性擔任神父但被教會內的保守派拒絕。要注意的是修女不等同神父，亦不是羅馬天主教的宗教職位之一。