朱文公(王冠群)檢視原始碼討論檢視歷史
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《朱文公》是中國當代作家王冠群的散文。
作品欣賞
朱文公
朱文公對侄兒諸郎寫詩寄志，希望他們學習積極入世的儒家正統道理，不要去迷戀佛教出世的空諦意識，或者道宗的逸世的求仙把戲…可謂旗幟顯明，立場堅定，詩意已經入木三分了，不必再議!嘿嘿，多有文化，又有詩的藝術一一這碟碗詩菜色香味俱全，僅供試品!
冬至是讀書的好時節，如果從朱熹的《次韻四十叔父白鹿之作》的詩意，去證明朱子理學主旨在反對'求仙'或'拜佛'，那就大錯特錯了。在南宋那個年代，官方仍然承缽漢朝董仲舒的'獨尊儒術，罷絀百家'的正統。但正統自孔孟之後，所承缽東西已經老朽不堪，剩下一具食古不化的骷髏而已。朱子如何把'正統'儒學集大成而形成新儒學一一理學，實際上需要借鑑道家文化與佛學般若。他明的寫詩反佛排道，卻早已經把道宗與佛禪之文化精華注入儒家，進行融會貫通、升級改造為新儒學一一'理學'，這是中國哲學對世界哲學的鏈接與補台。廣東省社科院黃明同研究員撰文認為，世界哲學史從'柏拉圖一一朱熹理學一一黑格爾'，朱熹理學是不可或缺的鏈條…關鍵點在朱子把'佛禪般若'成功引進儒家道統，化腐朽為神奇吧了!
福建省文史館原研究員黃超雲先生，著有《螺殼齋四集》很有文化底蘊。其中《朱文公的理學根柢》一文，揭示了朱子的理學，也是「援禪入儒而成理」的，原文摘錄如下；
「唐沙門慧宛《華嚴經音義》卷四：「歸人志弱，故籍三護:幼小父母護，適人女婿護，老邁兒子護」。其實「三綱」之目出自漢《白虎通.三綱六紀》。《禮記.樂記》雖也有「然後聖人作為父子君臣以為紀綱」，唐孔穎達疏引《禮緯含文嘉》「君為臣綱，父為子綱，夫妻為綱」。皆漢繼秦專製法令之後益以懺緯迷信之言以強封建帝王之統治，原非儒家之說也。儒家混淆於漢宋懺緯禪宗之學而面目全非。朱熹之學受禪宗之說特多，於真際法藏慧苑三例可見。後來，宋代理學家把「三從四德」升華到天理綱常。
唐法藏(即賢首大師、華嚴宗三師)為武則天講解《華嚴金師子章》，提出一多相容，無礙又互相區別之說，如金子可塑成獅子種種形相。為後來朱熹一本萬殊之根本。上述慧宛即法藏弟子。以上三人皆是唐僧，對朱熹都有重大影響。亦即理學的根柢是佛學也。明呂坤有鑑於此，特在他所著《呻吟語》中有言異端有兩種:(一)佛道二教為異端之異端;(二)理學為儒者之異端。他指斥方巾闊袖之道學先生非偽即腐，「偽者，行不顧言，腐者學不適用」(《去偽齋集.楊晉庵文集序》)，他認為理學是「叛儒入釋」。他更指出儒者之異端危害於異端之異端，痛乎其言也。他主張學術應以「國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正」為鵠的，反對「開口便講學脈，便說本體」(《呻吟語》卷一)。呂坤這番議論，對當時理學情況「無事神手談心性。臨危一死報君王」的批判是有進步意義的。朱之瑜(1600-1682)，號舜水，抗清學子，後因軍事失敗，乞師復明不就，遂長期流寓江戶(今東京)20餘年，至死不返。他反對理學坐而論道，空談心性的荒疏學風，甚至歸咎明延亡與理學空談有關，主張「為學當有實功，有實用」。(《答(日本)安宅生順問》)，朱舜水為明未實用派之一。」
作者簡介
王冠群，中國散文網簽約作家。