王苹（清朝詩人）檢視原始碼討論檢視歷史
王苹(1661~1720)，字秋史，號蓼谷山人，自稱七十二泉主人。
清代濟南歷城人。祖籍臨山衛(今屬浙江)，其父鉞官江南上元後衛守備，後遷居歷城。
生平事跡
苹年輕時性情狂放，酷愛詩歌，"人以狂士目之"。少年時曾至山西，中進士前後兩度至江浙，遊覽祖國名山大川，創作了大量詩篇。
濟南有座萬竹園。那裡樓、台、亭、榭、曲徑、迴廊之中有一潺潺流泉，名為望水泉。在七十二名泉中此泉名列第二十四，故亦稱二十四泉。
明萬曆年問，禮部尚書、內閣大學士殷士儋在泉上修築別業，以「萬竹」名之。嗣後，大約百年，此園歸於王苹，名其堂曰「二十四泉草堂」。王苹很喜歡這個地方，欣然賦詩云：「百年競落書生手，滿郡猶呼閣老亭」，「亂泉聲里誰通屐?黃葉林間自著書」。他自稱二十四泉草堂主人，但是這園林到王苹為主人時，「斤竹已盡，大石猶存，王生數椽在焉」』「屋前後蔬畦芡塘，流水映帶，牆外老柳數株，蒼皮空腔，高垂屋頂，長條豌地，茅茨燈火，吟詩聲與泉水爭響」。這時，雖不及殷相國時之繁華喧囂，卻另有一番幽靜野趣。秋風雁過，山缺斜陽，霞抹橫天，老圃黃花，柳溪風影，倒教王苹娛情治性，平添詩興。
王苹一生賦詩3000多首，傳世詩集《二十四泉草堂集》12卷，輯詩1026首。王苹的文章輯為《蓼村文集》，《歷城縣誌》載其文「雅潔，有義法，駢體尤工，手定四巨冊，格在其詩之上」。
王苹終生不得志，他青年時期，為衣食奔走曾西涉黃河，南渡錢塘，行程三千里，飽覽了祖國的名山大川，名勝古蹟。
王苹於康熙四十五年(1706年)46歲時中進士，授知縣。王苹性孝，不願赴任，改就成山衛（今山東榮成成山頭)教授。後終以難於迎養80歲老母為由辭官回到歷下。他雖霜發覆頂，但侍母撫幼仍若少時，從此以後，王苹更是嗜古好學，尤致力於詩，閉門苦吟，絕交遊，把畢生的精力專注於詩歌和散文的寫作。
為人的特質
作為在清初詩壇上享有盛譽的王苹，他的性格、愛好、志趣、道德素養等方面，是獨具特質的。其一是狂狷。王漁洋評其為人曰：「狂狷之士不見絕於古之聖人，而今，乃不容於流俗無惑乎?舉世相率於聲利嬆媚之徒，而不知所底也。秋史自其少已負奔鐵之才，嗜古好奇，視鄉里間舉無足當其意者，類狂；閉門苦吟，息交絕遊，類狷。鄉里之人亦遂群起而噪之。秋史自信顧益堅。」其實，王苹的狂狷是對污濁的社會、炎涼的世態的一種蔑視和對抗，是他高潔的人格和才情的外化。而他對恩師、摯友、才德高潔之士，是敬重之不暇的。「舉場逢摯友、恭敬莫輕佻」。他被世人目為狂狷，常顯出無奈和遺憾：「肅然必事村夫子，偏得狂名到處傳！」
其二是孝。王苹性孝。他的孝與狂狷齊名。王苹對生母、前母、伯母均頗具孝心。他40歲那年曾去前母基地——淮南黃土橋祭祀，詩中寫道：「河上荒原冬草肥，累累搔首是耶非?雪殘墓左頻來路，紙剪橋南正掩扉(守塚人住所)，片石憑將榛莽在，一抔準擬鵲華歸。即教舊器無從識，四十年來淚自揮。」詩中孝思感人。
其三是他視功名為敝屣（破舊的鞋），視利祿如浮雲。王苹的狂狷，決定了他不能隨風附俗，也決定了他宦海迍邅（zhūnzhān，困頓不得志）。當他中進士後去拜見老師王士禛，王士禛高興地告訴他：「今年此榜真無異議，惜名士少，惟子與朱字錄耳。」他聽後並沒有像凡夫俗子那樣飄飄欲仙，賦詩曰；「曾踏槐花十九年，今朝休道上青天，半生寂寞真如此，一第崢嶸亦偶然，榜下聲聞同嚼蠟，眼中朋輩任登仙，只余老母泥金喜，柱杖開門水竹邊。」金榜題名乃人生大喜，他為什麼如此漠然呢?這是因為他看透了仕途的險惡，官場的腐敗，「浮去宦海須臾變，落日名揚尺寸虛」。他只求詩名而不要官位，可謂有識之士。
其四是愛故鄉。王苹愛泉城濟南，有—顆赤子之心。他熱情謳歌「濟南似江南，山水天下無……鵲華刺青天，濼河綠模糊，垂楊二十里，夭桃一萬株……遊子慕清暉，何時一跨驢?」「七十二泉上，人家多清暉，巷口種白菜，夾路菜花肥……」「湖邊山亂柳毿毿（sān，毛發、枝條等細長的樣子），是處桃花雨半含，七十二泉新漲暖，可憐只說似江南！」真情瀰漫，韻致雋永。
再則是尊師、敬友、愛徒。王苹的—生，最敬重的老師有三個：一是啟蒙老師萊蕪縣葉廷璋，二是新城王士禛(漁洋)，三是德州田雯。當年，王苹雖負詩名，但未得名人賞識，德州田雯由江南公幹歸來，過歷下，見到了王苹的詩，盛稱其才。後來，王漁洋很贊同田雯對王苹詩的評價，認為王苹「詩有別才」。特別喜歡他的「亂泉聲里誰通屐?黃葉林間自著書」』「黃葉下時牛背晚，青山缺處酒人行」，呼之為「王黃葉」，並薦於山東巡撫張南溟，張廷見之，與其結布衣之交，此後，王苹詩名大振，「於是，秋史之名往往在人之口」(王漁洋語)。王苹感念王田二公，寄詩曰：「得名自公始」，「人間也自呼黃葉」。田雯曾教他「泉氣粘不冷，山光貼地寒」句，他鐫刻心扉。在他的詩里每行原句或有托化，都在文下加小註：「余少時受知德州公」。他對恩師是永不忘懷的。
王苹有個得意門人、愛徒，是東去教書認識的，此人叫於熙學(亦稱於無學)，家居文登大水泊。結識後與之論詩數日。分別時王苹賦三十六韻長詩留別：「…往返喜傾倒，書尺慰別離，標舉望吾子，期待非吾私……」傳世的《二十四泉草堂集》，就是由於熙學在京師所刻。他們二人師徒情深，成為美談。
另外，王苹喜飲酒，愛與僧道交往。他近游千佛山，北游京郊西山，西遊長安，南遊江浙。寫了一些與佛門弟子同榻而眠、舉杯對飲之作。王苹的思想基本屬於儒家，但是從行為和作品看，他並非對孔孟之道信仰的那麼虔誠篤實，帶有明顯的祟尚佛道清靜無為、退隱遁世的思想，時有非儒之句：「讀書二十年，儒說末足恃……」
萬竹園裡的樹石亭台、迴廊曲沼依舊，斯人去矣，而他的詩文卻長留人間。[1]
代表詩作
【秋懷詩其一】
秋聲跋扈土垣東，促迫村莊萬樹紅。雁陣昏黃浮綠水，蟲吟慘澹訟酸風。
諸山未醒重陽酒，亂帙平分一畝宮。細讀農書閒把瓮，且將種菜論英雄。
譯文:
秋風從西邊吹來，在牆東蕭瑟作響，十分囂張。在蕭瑟秋風的摧殘下，村莊的樹葉都變成紅色;
成群的大雁歸來，棲息在水邊，秋蟲哀鳴，仿佛在秋風中哭訴;
重陽節，登高飲酒，醉眼看山，仿佛山也沉醉未醒。多而雜的書籍占滿了我的一半房屋;
我每天過着讀農書，用瓮汲水灌園的生活，我將要像劉備一樣躬耕以避禍。
【南園】
何處箖箊有敝廬，空存老樹與清渠。
亂泉聲里誰通屐，黃葉林間自著書。
草色又新秋去後，菊花爭放雁來初。
菘畦舍北餘多少，取次呼童一荷鋤。
賞析
首聯刻畫了一派幽居之境，在那竹林之中有間簡陋的小屋，旁邊是古老的樹木與清沏的水渠。竹子，中通有節，乃高潔之物，是士人精神的寄託，蘇軾就曾說過「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫」的話。渠中流動着清沏的泉水，也象徵着人心裡不息流動的靈源，朱熹「問渠那得清如許，為有源頭活水來」的詩句就是證明。
王苹是個狂狷人，王士禛在《二十四泉草堂集序》中說到：秋史自其少已負奔軼之才，嗜古好奇，視鄉裡間舉無足當意者，類狂；閉門苦吟，息交絕遊，類狷。鄉里之人亦遂群起而噪之。秋史自信顧益堅。——之所以受到這樣的對待，與秋史是外來戶，受到原住民排斥有一定關係；而其身上的狂狷習氣，看來也是惹人生厭之源。如此不見容於世之人，營造一派清幽的詩境，而不乏內在的張力，正好明了「我手寫我心」之說。
頷聯是見作者情志之聯，在流水聲中聽到木屐聲音，卻不知是誰到訪；在蕭蕭黃葉之中，潛心撰述著作。流水聲、木屐聲是動，黃葉著書是靜，動靜結合，顯出作者志趣不在於仕途宦達，而在於「不傍旁人著心史」，也是作者對自己布衣身份的認同。黃色是一種熱烈的色彩，黃葉是將落之葉，在枝頭最後的燦爛。黃葉是作者習用之語，想深一層，可以見到他心中對生活的熱愛與執着，如此絢麗多彩的情感，卻以一種行將凋落的事物表現出來，連作者也似乎被這種平淡所蒙敝，覺得自己是一個沖淡之人了。
但是當王苹的感情噴薄而出時，詩境又是另一番境象了，狂氣盡露，極不馴雅，不妨引用《園居四絕句》中的一首：買來鄰酒空泉路，倒向秋風破瓦尊。爛醉一場紅葉下，橫吹鐵笛鬧荒村。鐵笛有穿雲裂石之聲，為高者隱士所鍾愛。借酒使氣，以笛聲發泄胸中的鬱悶，連死氣沉沉村子都變得有生機了。王秋 史與其老師王士禛不同，他不會克制自己濃烈的感情，王則以「法」代情，所以王士禛以「黃葉」為王苹的代表，很有可能只是認同黃葉的沖淡自然之意，而深層的張力是他所不願意道的，而園居七絕這種狂氣十足的詩，更是他所不齒的。
頸聯「草色又新秋去後，菊花爭放雁來初」，明顯習用了劉長卿「秋早獨尋人去後，寒林空見月斜時」的句法。南園呈現出一片生機勃勃的境象，「又新」、「爭放」兩詞，都表示出萬物爭先恐後釋放活力的意味。
尾聯寫作者直接參與勞動，房子北邊的地里還有白菜剩下呢，叫小兒回家拿鋤頭摘菜，猶得一餐佳肴。田園風味盡出，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，秋史也不改其樂。
王秋史雖然做半年的成山衛學官，但與王士禛、田雯等名滿天下之名公重臣相比，不是滄海微塵而已。布衣，是王苹自覺認同且堅守的身份認同感。王士禛的知遇，使他感恩戴德，銘記終身，以王門後學自居。而王門弟子，也以秋史的成就為最高。王苹接受了王士禛的「神韻」說，但自己的感情卻不容許他掩飾，在《蓼谷戌亥稿序》曾談到未中舉人之前，「詩雖不工，去俗甚遠」；入仕之後「生於憤，成於激，其旨已非平和，故詩多而不工，去俗彌近」。以激憤之詩為近俗，則是低首神韻說，從中可以看出他創作實踐與理論的矛盾。究其根源，終於還得回到王苹的性情上：狂狷之士往往看不起世人，心中又存在「無知我者」的感慨，一旦得到讚賞，知遇之感格外強烈；他們不容於世俗，在志向的追求上總是受挫，若遇到有人大力提攜，必定終身感戴。王苹終身不忘王士禛提攜，竟至屈己之心從人，應該是為人悲哀。
王苹所處之時代，正是康熙盛世，但也文人命運也飄零不堪，布衣便成了他們的的信念支柱。中國的社會有一個可以盛讚之處，就是品評人物重人品、重節操，而不重權勢、不重金錢。無論是孔子「匹夫不可奪士」、「回也不改其樂」，還是孟子的「貧賤不能移，威武不能屈」，都強調了布衣而為天下士的信念，世間所重布衣，其根源也自此。正由於中國有尊重布衣的傳統，士人也同樣以此砥礪氣節，支持着他們不為艱難困苦所屈，支持着心中向上的一路。詩禮傳家、與子千金不如詩書滿架、白衣卿相的也由此衍生而成，可以與位高權重的人所抗衡。「拜杖高樓血肉飛，少年帕首奮重圍。惜君生後陳同甫，獨使丹陽有布衣」王苹在讚頌明末志士張泰運，何嘗不是夫子自道呢？
當日的之所貴，亦今日之所賤。現咸以金錢為重，權勢為尊，人們再也沒有錚錚的骨氣了。清朝的政治縱然酷烈，但士人依然有不配合的權力。王苹躬耕南園，能自食其力，不必吸達官貴人之鼻息。今天神州大地卻沒有辦法逃得了文網的控制，不配合即是敵人，必除之而後安枕。人們常嘆息世道無常，人心不古，當一個人真正願意去閱讀經典，理解往古之事時，不由自主地就會嚮往古代的生活，而對未來產生擔憂。
濟南出版社出版了《濟南歷代名家詩文選》，其中有《王苹詩文選》，但其中選詩並不甚佳，遠未能體現「才情之富，語言之工」（鄧之誠先生評語）的特見。但《二十四泉草堂集》沒有辦法找到，普通人也只能從書中窺其一斑了。[2]