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《登金陵鳳凰台》
原圖鏈接 圖片來源 李白登金陵鳳凰台時創作的一首懷古抒情詩

《登金陵鳳凰台》是唐代大詩人李白登金陵鳳凰台時創作的一首懷古抒情詩。全詩八句五十六字，以登臨鳳凰台時的所見所感而起興唱嘆，把天荒地老的歷史變遷與悠遠飄忽的傳說故事結合起來攄志言情，用以表達深沉的歷史感喟與清醒的現實思索。此詩氣韻高古，格調悠遠，體現了李白詩歌以氣奪人的藝術特色。

《登金陵鳳凰台》是李白集中為數不多的七言律詩之一。此詩一說是天寶六載（747年）作者奉命「賜金還山」，被排擠離開長安，南遊金陵時所作；一說是作者流放夜郎遇赦返回後所作；也有人稱是李白遊覽黃鶴樓，並留下「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」後寫的，是想與崔顥的《黃鶴樓》爭勝。

作品原文

登金陵鳳凰台

唐代：李白

鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。

原文解釋

鳳凰台上曾經有鳳凰來悠遊，鳳去台空只有江水依舊奔流。

吳國宮殿的鮮花芳草遮沒荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。

三山雲霧中隱現如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。

那些悠悠浮雲總是遮蔽太陽的光輝，登高不見長安城，怎麼不讓人內心沉痛憂鬱。

詞語解釋

鳳凰台：在金陵鳳凰山上。

江：長江。

吳宮：三國時孫吳曾於金陵建都築宮。

晉代：指東晉，南渡後也建都於金陵。衣冠：指的是東晉文學家郭璞的衣冠冢。現今仍在南京玄武湖公園內。一說指當時豪門世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官紳。成古丘：晉明帝當年為郭璞修建的衣冠冢豪華一時，然而到了唐朝詩人來看的時候，已經成為一個丘壑了。現今這裡被稱為郭璞墩，位於南京玄武湖公園內

三山：山名。今三山街為其舊址，明初朱元璋築城時，將城南的三座無名小山也圍在了城中。這三座山正好擋住了從城北通向南門──聚寶門的去路。恰逢當時正在城東燕雀湖修築宮城，於是將這三座山填進了燕雀湖。三山挖平後，在山基修了一條街道，取名為三山街。半落青天外：形容極遠，看不大清楚。

二水：一作「一水」。指秦淮河流經南京後，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。白鷺洲：古代長江中的沙洲，洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連，位於今南京市秦淮區武定門北側。

浮雲蔽日：比喻讒臣當道障蔽賢良。浮云：比喻奸邪小人。日：一語雙關，因為古代把太陽看作是帝王的象徵。 長安：這裡用京城指代朝廷和皇帝。

作品鑑賞

《登金陵鳳凰台》全詩八句五十六字，既發思古之幽情，複寫江山之壯觀，最後又以詠嘆政治憤懣作結。歷史、自然、社會，俱是宏觀，而又不失其真切。氣勢恢宏，情韻悠遠，誠登高攬勝之傑作。

開頭兩句寫鳳凰台的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不覺得重複，音節流轉明快，極其優美。「鳳凰台」在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集於此山，乃築台，山和台也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象徵着王朝的興盛；而「如今」鳳去台空，就連六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流着，大自然才是永恆的存在。

三四句就「鳳去台空」這一層意思進一步發揮。三國時的吳和後來的東晉都建都於金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進入墳墓。那一時的烜赫，在歷史上也沒有留下了什麼有價值的東西。

詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑弔之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：「三山半落青天外，二水中分白鷺洲。」據陸游的《入蜀記》載：「三山自石頭及鳳凰台望之，杳杳有無中耳，及過其下，則距金陵才五十餘里。」陸游所說的「杳杳有無中」正好注釋「半落青天外」。李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫得恰到好處。「白鷺洲」，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說「二水中分白鷺洲」。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。

李白畢竟是關心現實的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」這兩句詩寄寓着深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象徵。陸賈《新語·慎微篇》曰：「邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。」李白這兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的。「不見長安」暗點詩題的「登」字，觸境生愁，意寓言外，饒有餘味。

相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰台》詩。《苕溪漁隱叢話》《唐詩紀事》都有類似的記載。這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格。李詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：「格律氣勢，未易甲乙。」在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨弔古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。

李白《登金陵鳳凰台》的藝術特點，首先在於其中所迴蕩着的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個哲學上的概念，從先秦時代起就被廣泛運用。隨着魏晉時期的曹丕以氣論文，氣也就被當做一個重要的內容而在許多的藝術門類里加以運用。雖然，論者對氣的理解、認識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術情調，又都一致認同。《登金陵鳳凰台》中明顯地充溢着一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統攬四海於一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術境界的核心與精神內含。就像透過「三山半落青天外，二水中分白鷺洲」的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術特點。

李白此詩的藝術特點，又在於對時空觀念的完美表達。這既體現在對歷史與自然的認識上，也體現在他構造時空藝術境界的表達方法上。李白強調的自然永恆不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的「物我為一」的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統治神話。因為從古而來，幾乎所有的統治者他們都宣揚自己的世代永存與精神不滅，並且還把這樣一種模式灌輸到人們的意識形態當中，使人深信不疑。但是，李白則對此不以為然。他認為即或是極為強有力的統治者，就像秦始皇，他可以「揮劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才」，然而他終歸也要「但見三泉下，金棺葬寒灰」（《古風·秦王掃六合》），煙消雲散是不可避免的。所以，在李白看來，宇宙萬物之中，能夠獲得永恆存在的只有自然。一切的繁華與驕奢淫逸都會煙消雲散；如果說它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即「三山半落」之混茫與「二水中分」之遼闊，從而構造出闊大的境界，並且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現出來，啟發人們作更深的思考。

此詩的藝術特點，還在於別致自然的遣詞造句。由於詩以寓目山河為線索，於是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。「鳳凰」的高飛與「鳳凰台」的「空」，潔淨、疏朗，與詩人瀟灑的氣質和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內外呼應的作用。另外，整首「登臨」的內在精神，與「埋幽徑」「成古丘」的冷落清涼，與「三山」「二水」的自然境界，與憂讒畏譏的「浮雲」惆悵和不見「長安」無奈淒涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鈎連在一起，從而當得起「古今題詠，惟謫仙為絕唱」的讚譽。

名家點評

《珊瑚鈎詩話》：金陵鳳凰台，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠惟滴仙為絕唱。

《瀛奎律髓》：太白此詩與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢未易甲乙。此詩以鳳凰台為名，而詠鳳凰台不過起二語已盡之矣。下六句乃登台而觀望之景也。三、四懷古人之不見也。五、六、七、八詠今日之景，而慨帝都之不可見也。登台而望，所感深矣。金陵建都自吳始，三山、二水，白鷺洲，皆金陵山水名。金陵巧以北望中原唐都長安，故太白以浮雲遮蔽，不見長安為愁焉。

《唐詩品匯》：范德機云：登臨詩首尾好，結更悲壯，七言律之可法者也。劉須溪云：其開口雄偉、脫落雕飾俱不論，若無後兩句，亦不必作。出下崔顥而待勝之，以此雲（「總為浮雲」二句下）。

《歸田詩話》：崔顥題黃鶴樓，太白過之不更作。時人有「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」之譏。及登鳳凰台作詩，可謂十倍曹丕矣。蓋顥結句云：「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」而太白結句云：「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」愛君憂國之意，遠過鄉關之念。善占地步矣！

《唐詩廣選》：王元美曰：《鳳凰台》效顰崔顥，可厭。次聯亦非作手。律無全盛者，惟得此篇及「借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛」兩結耳。

《唐詩直解》：一氣噓成，但二聯仍不及崔。

《藝圃擷余》：崔郎中作《黃鶴樓》詩，青蓮短氣。後題鳳凰台，古今目為勍敵。識者謂前六句不能當，結語深悲慷慨，差足勝耳。然余意更有不然。無論中二聯不能及，即結語亦大有辨。言詩須道興、比、賦，如「日暮鄉關」，興而賦也。「浮雲蔽日」，比而賦也。以此思之，「使人愁」三字雖同，孰為當乎？「日暮鄉關」、「煙波江上」，本無指著，登臨者自生愁耳，故曰：「使人愁」，煙波使之愁也。「浮雲蔽日」、「長安不見」，逐客自應愁，寧須使之？青蓮才情標映萬載，寧以予言重輕？尺有所短，寸有所長，竊以為此詩不逮，非一端也。如有罪我者，則不敢辭。

《詩藪》：崔顥《黃鶴樓》、李白《鳳凰台》，但略點題面，未嘗題黃鶴、鳳凰也。……故古人之作，往往神韻超然，絕去斧鑿。

《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：讀此詩，知太白眼空法界，以感生愁，勍敵《黃鶴樓》。一結實勝之。周珽曰：胸中籠蓋，口裡吐吞。眼前光景，又豈慮說不盡耶？

《唐詩評選》：「浮雲蔽日」、「長安不見」，借晉明帝語影出。「浮雲」以悲江左無人，中原淪陷；「使人愁」三字總結「幽徑」、「古丘」之感，與崔顥《黃鶴樓》落句語同意別。宋人不解此，乃以疵其不及顥作，覿面不識，而強加長短，何有哉！太白詩是通首混收，顥詩是扣尾掉收；太白詩自《十九首》來，顥詩則純為唐音矣。

《貫華堂選批唐才子詩》：此二句，只是承上「鳳去台空」，極寫人世滄桑。然而先生妙眼妙手，於寫吳後偏又寫晉，此是其胸中實實看破得失成敗，是非贊罵，一總只如電拂。我惡乎知甲子興必賢於甲子亡，我惡乎知收瓜豆人之必便宜於種瓜豆人哉！此便是《仁王經》中最尊勝偈（「吳宮花草」二句下）。看先生前後二解文，直各自頓挫，並不牽合顧盼，此為大家風軌。

《唐詩成法》：三、四熟滑庸俗，全不似青蓮筆氣。五、六住句，然音節不合。結亦淺簿。

《唐宋詩醇》：崔顥題詩黃鶴樓，李白見之，去不復作，至金陵登鳳凰台乃題此詩，傳者以為擬崔而作，理或有之。崔詩直舉胸情，氣體高渾，白詩寓目山河，別有懷抱，其言皆從心而發，即景而成，意象偶同，勝境各擅，論者不舉其高情遠意，而沾沾吹索於字句之間，固已蔽矣。至謂白實擬之以較勝負，並謬為「槌碎黃鶴樓」等詩，鄙陋之談，不值一噱也。

《李太白全集》：王琦註：劉後村曰：古人服善。李白登黃鶴樓有「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」之語，至金陵，乃作《鳳凰台》詩以擬之，今觀二詩，真敵手棋也。《黃鶴》、《鳳凰》相敵在何處？《黃鶴》第四句方成調，《鳳凰》第二句即成調；不有後句，二詩首唱皆淺稚語耳。調當讓崔，格則遜李。顥雖高出，不免四句已盡，後半首別是一律，前半則古絕也。

《山滿樓箋注唐詩七言律》：若論作法，則崔之妙在凌駕，李之妙在安頓，豈相礙乎？

《詩法度針》：按此詩二王氏並相詆訾，緣先啊《黃鶴樓》詩在其胸中，拘拘字句，比較崔作謂為弗逮，太白固已虛心自服，何用呶呶？惟沈（德譖）評云：從心所造，偶然相類，必謂摹仿崔作，恐屬未然。誠為知言。

《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：陳德公曰：高迥遒亮，自是名篇。評：起聯有意摹崔、斂四為二，繁簡併佳。三、四登臨感興。五、六就台上所見，襯起末聯「不見」、眼前指點，一往情深。江上煙波，長安雲日，境地各別，寄託自殊。

《瀛奎律髓刊誤》：馮班：登鳳凰台便知此句之妙，今人但登清涼台，故多不然此聯也（「三山半落」二句下）。又云：窮敵矣，不如崔自然。極擬矣，然氣力相敵，非床上安床也。次聯定過崔語，紀昀：原是登鳳凰台，不是詠鳳凰台，首二句只算引起。虛谷此評，以鳳凰台為正文，謬矣。氣魄遠遜崔詩，雲「未易甲乙」，誤也。陸貽典：起二句即崔顥《黃鶴樓》四句意也，太白縮為二句，更覺雄偉。

《唐宋詩舉要》：太白此詩全摹崔顥《黃鶴樓》，而終不及崔詩之超妙，惟結句用意似勝。

《詩境淺說》：（「吳宮」一聯）慨吳宮之秀壓江山、而消沉花草、晉代之史傳人物，而寂寞衣冠。在十四字中，舉千年之江左興亡。付憑闌一嘆，與「漢家蕭鼓空流水，魏國山河半夕陽」句調極相似，但懷古之地不同耳。

《李太白詩醇》：嚴滄浪曰：《鶴樓》祖《龍池》而脫卸，《鳳台》復倚《黃鶴》而翩毿。《龍池》渾然不鑿，《鶴樓》寬然有餘。《鳳台》構造，亦新豐凌雲妙手，但胸中尚有古人，欲學之，欲似之，終落圈圓。蓋翻異者易美，宗同者難超。太白尚爾，況余才乎！

作者簡介

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李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色的浪漫主義詩人。有「詩仙」之美譽，與杜甫並稱「李杜」。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。

姓名由來

第一種說法：那是李白七歲時，父親要給兒子起個正式的名字。李白的父母親酷愛讀書，他們要培養兒子做個高雅脫俗的人。父親平時喜歡教孩子看書作詩，在醞釀起名之時，同母親商量好了，就在庭院散步時考考兒子作詩的能力。 父親看着春日院落中蔥翠樹木，似錦繁花，開口吟詩道：「春國送暖百花開，迎春綻金它先來。」母親接着道：「火燒葉林紅霞落」。李白知道父母吟了詩句的前三句，故意留下最後一句，希望自己接續下去。他走到正在盛開的李樹花前，稍稍想了一下說：「李花怒放一樹白」。 「白」——不正說出了李花的聖潔高雅嗎？父親靈機一動，決定把妙句的頭尾「李」「白」二字選作孩子的名字，便為七歲的兒子取名為「李白」。 第二種說法：李陽冰的《草堂集》序中說：「逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢。故生而名白，以太白字之」。范傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》中寫道：「公之生也，先府君指天(李)枝以複姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸取所象」。 從以上文獻中我們不難看出，李白的姓名是其父回到蜀中給自己恢復了李姓後，為後來出世的李白取的名字，李母夢到太白金星後於是有了身孕，在陣痛難忍中生出李白，李白的名字就是根據這一夢境得來的。 唐朝長安元年，李白出生於武則天執政後期的公元701年。李白少年時代的學習內容很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。他很早就相信喜歡道教，喜歡隱居山林，求仙學道；同時又有建功立業的政治抱負。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關心國家，是其一生思想的主流，也是構成他作品進步內容的思想基礎。李白青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。

視頻

大家課堂——80登金陵鳳凰台

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