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百論
《百論》是古印度提婆著，世親釋佛教論書。 上下兩卷。 本論曾有兩次翻譯。 第一次在後秦弘始四年(402)，鳩摩羅什譯，僧睿作序。 由於其時鳩摩羅什初至，方言未嫻，故文義欠正。 弘始六年，鳩摩羅什重譯，僧肇作序。 為今之流通本。 僧肇《百論序》說：「《百論》者，蓋是通聖心之津塗，開真諦之要論也。 ……於是外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。 乃仰慨聖教之陵遲，俯悼群迷之縱惑，將遠拯沉淪，故作斯論。」 論以梵本有百偈得名(句子不論長短，滿三十二字即為一偈，又稱「通偈」)。 「論凡二十品，品各五偈，後十品，其人(指羅什——引者注)以為無益此土，故闕而不傳。」 由於'世親'注釋有多有少，譯時又有取捨，所以今本字數無定。 《百論》的主題是破斥古代印度佛教以外的其他哲學流派，其方式是「唯破不立」，設一個論題，加以批駁；再設一個論題，再批駁。 通過「外曰」(代表外論異說)和「內曰」(代表提婆的觀點)對論辯難，鋪成一品。 譯本中注有「修妬路」(即契經)的段落是提婆的原文，此外是世親的解釋。 修妬路語句簡約，其含義多藉世親的訓釋而顯明。 主要有舍罪福品、破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品、破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。
百論序 釋僧肇作 百論者。 蓋是通聖心之津塗。 開真諦之要論也。 佛泥曰後八百餘年。 有出家大士。 厥名提婆。 玄心獨悟俊氣高朗。 道映當時。 神超世表。 故能辟三藏之重關。 坦十二之幽路。 擅步迦夷。 為法城塹。 於時外道紛然。 異端競起。 邪辯逼真。 殆亂正道。 乃仰慨聖教之陵遲。 俯悼群迷之縱惑。 將遠拯沉淪。 故作斯論。 所以防正閑邪。 大明於宗極者矣。 是以正化以之而隆。 邪道以之而替。 非夫領括眾妙。 孰能若斯。 論有百偈。 故以百為名。 理致淵玄。 統群籍之要。 文旨婉約。 窮製作之美。 然至趣幽簡。 鮮得其門。 有婆藪開士者。 明慧內融。 妙思奇拔。 遠契玄蹤。 為之訓釋。 使沉隱之義。 彰於徽翰。 風味宣流。 被於來葉。 文藻煥然。 宗塗易曉。 其為論也。 言而無當。 破而無執。 儻然靡據。 而事不失真。 蕭焉無寄。 而理自玄會。 返本之道。 着乎茲矣。 有天竺沙門鳩摩羅什。 器量淵弘。 俊神超邈。 鑽仰累年。 轉不可測。 常味詠斯論。 以為心要。 先雖親譯。 而方言未融。 至令思尋者。 躊躇於謬文。 摽位者。 乖迕于歸致。 大秦司隸校尉安成侯姚嵩。 風韻清舒。 衝心簡勝。 博涉內外。 理思兼通。 少好大道。 長而彌篤。 雖復形羈時務。 而法言不輟。 每撫茲文。 所慨良多。 以弘始六年歲次壽星。 集理味沙門。 與什考挍正本。 陶練覆疏。 務存論旨。 使質而不野。 簡而必詣。 宗致盡爾。 無間然矣。 論凡二十品。 品各五偈。 後十品。 其人以為無益此土。 故闕而不傳。 冀明識君子。 詳而攬焉 [1]