社會無政府主義檢視原始碼討論檢視歷史
社會無政府主義（Social anarchism或Socialist anarchism[1]），也稱無政府社會主義（Anarcho-socialism或Anarchist socialism）[2]、社群無政府主義（Communitarian anarchism）[3]（可與自由意志社會主義[1]、左派自由意志主義[4]、左派無政府主義[5]交替使用），是用來區分兩大類無政府主義的一種總稱，一類是集體主義，另一類是個人無政府主義。
簡介
個人主義型式的無政府主義強調個人自治和人類的理性，社會無政府主義者「將個人自由視為與社會平等在概念上的連結，強調社會公眾和互助」。[6] 不同於個人無政府主義著重在私有財產或財物的重要性，社會無政府主義反對私有財產，視為是社會不平等的來源。[7]
社會無政府主義是用來專指無政府主義內，強調社群和合作方面的無政府主義理論與實踐的潮流。社會無政府主義包含了（但不限於）無政府集體主義、無政府共產主義，自由意志社會主義的部分形式、無政府工團主義和社會生態學。
在美國，「社會無政府主義」是指出版《社會無政府主義》這本刊物的圈子，之後由穆瑞·布克金（Murray Bookchin）所宣揚。布克金將社會無政府主義結合「左派」，他在當中提到了「人類團結的優秀傳統與人性潛力的信念」、國際主義和邦聯主義、民主精神、反軍國主義（Anti-militarism）和理性的世俗主義。然而，宗教無政府主義和宗教左派則反對左派與「理性世俗主義」的合作，並發起了多次左翼宗教運動，如解放神學和民權運動（Civil rights movement）。社會無政府主義致力於「自由結交的人們在自由社區內居住併合作」。[8]
社會主義還是無政府主義？
寫於1906年，是斯大林針對當時格魯吉亞一帶無政府主義者克魯泡特金分子對社會民主黨人的攻擊而作，論述了馬克思主義的辯證法、唯物論和科學社會主義理論，批駁了無政府主義者的哲學、社會主義理論、策略和組織，其中也包含了他的倫理思想。
在開篇中，他說明了意識形態在階級社會具有階級性：「現代社會生活的軸心是階級鬥爭。在這個鬥爭過程中，每個階級都以自己的思想體系為指南。資產階級有自己的思想體系，這就是所謂自由主義。無產階級也有自己的思想體系，大家知道，這就是社會主義」; ( 《斯大林全集》第1卷，第271頁) 論述了無政府主義和馬克思主義對個人與集體的關係的不同觀點：「無政府主義以個人為基礎，認為解放個人是解放群眾、解放集體的主要條件。在無政府主義看來，個人沒有解放以前，群眾的解放是不可能的，因此它的口號是『一切為了個人』。而馬克思主義則以群眾為基礎，認為解放群眾是解放個人的主要條件。這就是說，在馬克思主義看來，群眾沒有解放以前，個人的解放是不可能的，因此它的口號是 『一切為了群眾』」。(同上，第273頁)這說明了馬克思主義的社會主義奉行集體主義原則，認為個人離不開集體，集體利益是個人利益得以實現的前提。[9]
在 《辯證方法》一章，他指出了道德是一種歷史範疇，沒有 「永恆的正義和「不變的真理」，「辯證法說，世界上沒有什麼永恆的東西，世界上一切都是暫時的，變動的，自然界在變化，社會在變化，風俗習慣在改變，正義的概念在改變，真理本身也在改變。」 (同上，第279頁)
在 《唯物主義理論》一章，他進一步指出： 自然發展史和社會發展史表明，物質決定意識，社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建築。並得出了兩個實際結論：「既然首先是經濟條件發生變化，然後是人們的意識相應地發生變化」，那麼，「只有依據對經濟條件的研究而創造出來的理想才是好的，才是可以接受的。」 (同上書，第293頁)「既然人們的意識、人們的風俗習慣是由外部條件決定的，既然法律形式和政治形式的不適用是決定於經濟內容的，那就很明顯，我們應當促進經濟關係的根本改造，以便使人民的風俗習慣及其政治制度也隨之根本改變過來。」 (同上，第294頁) 這說明道德作為一種思想存在物，是被社會的經濟關系所決定的; 他同時還指出了觀念的意義和它對物質的反作用，指出有各種唯物主義學說，馬克思主義的唯物主義承認觀念的意義及其對物質的影響，與庸俗唯物主義有顯著區別。
在 《無產階級的社會主義》一章，他論述了資本主義制度、社會主義制度及其道德狀況。資本主義制度下，一小撮資本家占有生產資料、生產工具，無產者則被剝奪了這一切，靠向資本家出賣自己的勞動力來生活，資本家剝削無產者。生產的直接目的不是滿足人民的需要，而是為資本家增加利潤，資本主義生產的無政府狀態導致失業與經濟危機; 社會主義社會消滅了生產工具和生產資料私有制，集體占有生產工具和生產資料，沒有了階級與剝削，只有為集體而工作的自由的勞動者，自由而友愛的勞動使社會中的一切需要都得到平等而充分的滿足，各盡所能，按勞分配，國家政權被生產者自由平等的聯合體所代替，生產的直接目的是滿足人民的需要而不是資本家的私利; 在論述實現社會主義社會的必要條件時，涉及到了人的本性不是先天的，而是後天的、由社會塑造的、可變的，人們的社會主義意識是可以產生的，社會存在決定人們的情感;他還指出，人們的野蠻情感和觀點並不是永恆的東西，原始共產主義時期人們是不承認私有制的，後來，個人主義、私有制掌握了人們的情感和理性;在未來，社會主義時期，人們的情感和理性將滲透着社會主義意向。(《中國倫理學百科全書 （馬克思主義倫理思想史卷）》)[10]
參考文獻
- ↑ 1.0 1.1 Ostergaard, Geoffrey. "Anarchism". The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. Blackwell Publishing. p. 14.
- ↑ Proudhon, Pierre-Joseph (1893). What is Property?, p. 118
- ↑ Morris, Christopher W. 1998. An Essay on the Modern State. Cambridge University Press. p. 74
- ↑ Bookchin, Murray. Social Anarchism Or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm. AK Press. 1995.
- ↑ Thagard, Paul. 2002. Coherence in Thought and Action. MIT Press. p. 153
- ↑ Suissa, Judith(2001) "Anarchism, Utopias and Philosophy of Education" Journal of Philosophy of Education 35 (4), 627–646. doi:10.1111/1467-9752.00249
- ↑ Ostergaard, Geoffrey. "Anarchism". A Dictionary of Marxist Thought. Blackwell Publishing, 1991. p. 21.
- ↑ http://flag.blackened.net/liberty/miscon.html[失效連結]
- ↑ 不受約束的社會是否可能:無政府主義溯源_政治 2019年8月27日 - 20世紀60年代末,年輕的諾姆·喬姆斯基(當時就已經是一名無政府主義者)來到了歐洲,還帶來了一些美國政治動盪中的重要信息,但部分學生卻拒絕聽他的演講,理由是說教...
- ↑ 無政府主義:無根的社會學說_百度學術 周宏 - 《中國地質大學學報(社會科學版)》 - 被引量:17 無政府主義是在共產主義運動中發生惡劣影響的非科學的共產主義思潮。它把國家作為社會不公正、不合理的基礎予以摒棄 ,把權威當作社會的禍害和人的自由的破壞者予以拒斥 ,...