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| 基督升天 |
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中文名: 基督升天 外文名: Christ 別 名: 以馬內利 國 籍: 以色列 民 族:猶太族 |
耶穌升天（英語：the Ascension of Jesus，英語化自《聖經》拉丁語《武加大譯本》的Template:Bible，章節標題：Ascensio Iesu[[Category:含有Template:ISO 639 name la的條目]]）是《新約》中關於耶穌復活40天後，在他的十一個門徒面前，復活的身體被舉揚升天的基督教教義。在聖經的描述中，一個天使告訴在場的使徒們耶穌會以同樣的方式再臨。[1]
聖經正典四福音書中，在Template:Bible和Template:Bible包含了兩處關於耶穌升天的描述。更詳細的耶穌身體被升上雲端的描述則包含在《使徒行傳》中。
基督徒們在《尼西亞信經》和《使徒信經》中宣認了基督的升天。升天暗示了基督的人性被天國所接受。[2] 復活節40天後的耶穌升天節（星期四），是基督徒一年中的主要節日之一。[2]這一節日被廣泛地證實至少可追溯至4世紀晚期。[2]耶穌升天是福音描述的基督生平的五大轉折，其他四個為耶穌受洗、榮顯聖容、耶穌受難和耶穌復活。[3][4]
耶穌升天圖的圖像學意義在6世紀確立，9世紀開始，耶穌升天圖開始被繪製在教堂的穹頂上。[5][6]很多升天圖分為兩部分，上部（天堂）和下部（人間）。[7]升天的基督通常向地上的人群伸出右手給予祝福，並顯示他在保佑整個教會。[8]
聖經出處
新約有關基督升天的敘述可見於路加經文(路廿四50～51；宗一9～11)，以及馬爾谷福音引申的結論(谷十六19～20)。馬爾谷的記載通常視為路加升天敘述的撮要，不是獨立的資料。在這些敘述里，「升天」一詞常是被動態的，即「被提接升天」；就如有關復活的古老宣信句子也是被動態的(參 447)，表明天父使基督復活，以及把他提舉升天。
新約另有一些章節說明耶穌升到父那裡去(若二十17)，或上升到諸天之上(弗四10)，卻沒有描述升天的過程。在新約也可以找到不少有關基督受舉揚，而不提及升天的經文；斐理伯書敘述基督貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上；為此，天主極其舉揚了他(斐二8～9)。保祿在這段經文，對復活、升天都沒有清楚提及，只說天主「舉揚」了他。在宗徒初期的宣講里，也可以找到關於基督死亡、復活及受舉揚的見證，而對升天卻略過不提；伯多祿在聖神降臨的講道詞中說：「這位耶穌，天主使他復活了，……他被舉揚到天主的右邊」(宗二31～32；三20～21；五30～31)。在保祿書信中也屢次提及，復活的基督位於天主的右邊，卻沒有同時提起他的升天(羅八34；弗一20；哥三1)。
雙重形式的升天
聖經研究指出新約有不少經文，論及基督死後復活及受舉揚，而未提及他的升天；即使在路加有關升天的兩次敘述里，也可以找到一個重要的差別。照路加福音廿四章的記載，耶穌升天該在復活那天發生；但宗徒大事錄卻指出，耶穌復活後過了「四十天」才升天(宗一3)。因此有些聖經學者，如賓諾瓦(P.Benoit, 1906-1987)，郭希(R. Koch, 1875-1934)，費茲邁爾(J.A. Fitzmyer, 1920- )等，遂提出兩種形式的升天，即「本質上的升天」(essential ascension)和「可見的升天」(visible ascension)：
(1) 「本質上的升天」與復活奧跡是分不開的；事實上，升天不是一個上升高空的旅程，那只是按照聖經通俗宇宙觀的說法；升天以及坐在天父右邊的真正意義是指整個的基督受舉揚，完全進入天主的領域，分享天主的尊榮。假如要問復活的基督「從那裡」顯現出來，那麼，答案該是從父的光榮中顯現出來；那位顯現的基督已是受了舉揚，回到父那裡，接受了父的光榮的基督。費茲邁爾指出，復活的基督對前往厄瑪烏門徒的話很有啟示性：「默西亞不是必須受這些苦難，才進入他的光榮嗎？」(路廿四26)；復活與升天構成「進入光榮」的同一過程。因此，本質上的升天，即基督受舉揚，是在復活當天發生的。
(2) 那「可見的升天」也有它特別的意義，宗徒大事錄說基督復活後「四十天」(宗一3)，或「多日」(宗十三31)才升天，可見「四十天」是大概的數字；基督復活後顯現的一段日子表明了救恩與啟示的歷史向度。可見的升天表示復活基督顯現給門徒團體的終結，在這最後一次顯現中，基督向門徒們道別，並開始以新的方式臨現於教會內：即藉着恩許的聖神(路廿四49；宗一4)，以及門徒舉行的分餅禮(路廿四35)。假如本質上的升天與復活是同一奧跡，那麼可見的升天卻與聖神降臨有着密切的關係；耶穌升天前的最後一段話也是與聖神降臨有關的(路廿四49；宗一8)。
基督升天的意義
基督升天首先表明基督通過苦難，進入光榮：基督被舉揚到天主的右邊，接受「主」的名號，即與天主同等的尊榮(宗二33～36；斐二9～11)。升天的奧跡也格外顯示基督是萬物的元首：基督在天上坐在天父的右邊，超乎一切之上；天主將萬有置於他的腳下，使他在教會內作至上的元首(弗一20～22；四10)。
基督升天對於教會的使命也有重大的意義。貢責曼(H. Conzelmann,1915- ) 把救恩史分為舊約以色列史、基督事跡以及教會這三個階段；升天與聖神降臨正是這第三階段的開端。基督被舉揚到天主右邊，由父領受了恩許的聖神，以便把這聖神傾注在門徒身上(宗二33)。耶穌升天前不但委託給門徒宣講和作證的使命，也許下聖神的恩賜，作為教會傳教的原動力(路廿四47～49；宗一8～9)；也向門徒保證，將以新的方式與他們同在，直至世界的終結(瑪廿八18～20)。他將藉着聖神，並透過教會舉行的禮儀，以及門徒的宣講與見證，繼續臨現於世界；基督徒的使命格外在於使基督繼續在世界臨現。
基督升天也具有末世救恩的意義，依照猶太傳統的人類學(參 11)，人的精神與肉軀是一個不可分割的整體；基督的復活與升天表明整個的基督，包括他的人性、神魂與肉軀，整體地受舉揚，進入天主的領域，開始一個光榮與屬神的存在方式(格前十五42～44)。基督受舉揚是人類及物質世界末日受舉揚的先聲與保證，不但人類，而且一切受造物都一同嘆息，期待天主子女的顯揚(羅八19～22)；這顯揚的過程藉着基督的復活、升天以及聖神降臨，此時業已開始，在末日基督再來時將圓滿完成。
參考文獻
- ↑ "Ascension, The." Macmillan Dictionary of the Bible. London: Collins, 2002. Credo Reference. Web. 27 September 2010. ISBN 0-333-64805-6
- ↑ 2.0 2.1 2.2 "Ascension of Christ." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005 ISBN 0-19-280290-9
- ↑ Essays in New Testament interpretation by Charles Francis Digby Moule 1982 ISBN 0-521-23783-1 page 63
- ↑ The Melody of Faith: Theology in an Orthodox Key by Vigen Guroian 2010 ISBN 0-8028-6496-1 page 28
- ↑ Festival icons for the Christian year by John Baggley 2000 ISBN 0-264-67487-1 page 137–138
- ↑ Encyclopedia of World Religions by Johannes P. Schade 2007, ISBN 1-60136-000-2 entry under Ascension
- ↑ Renaissance art: a topical dictionary by Irene Earls 1987 ISBN 0-313-24658-0 pages 26–27
- ↑ The meaning of icons by Leonide Ouspensky, Vladimir Lossky 1999 ISBN 0-913836-77-X page 197