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| 裴休居士
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裴休(791-864)字公美,河東聞喜人(今山西運城聞喜人),但《唐書本傳》作孟州濟源人(今屬河南省)人。 官至吏部尚書,封河東縣子,贈太尉。 善文章,工書,以歐、柳為宗。
悟道因緣
相國裴休居士，字公美，河東聞喜（今山西境內）人，黃檗禪師之在家得法弟子，裴休任洪州刺史的時候，結識了黃檗希運禪師。 當時，希運禪師在黃檗山大安精舍隱修，終日混跡於僧眾之中，做一些諸如掃灑殿堂之類的雜務，人莫測其深淺。 一日，裴休入寺燒香，寺院主事僧負責接待。 在參觀一處壁畫的時候，裴休問：「是何圖相？」 主事僧回答道：「高僧真儀。」 裴休問道：「真儀可觀，高僧何在？」 主事僧無言以對。 裴休又問：「此間有禪人否？」 主事僧道：「近有一僧，投寺執役，頗似禪者。」 裴休道：「可請求詢問得否？」 於是，主事僧急忙把黃檗禪師叫來，裴休仔細地打量了一下黃檗禪師，心裡很高興，於是對黃檗禪師道：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。」 黃檗禪師道：「請相公垂問。」 裴休於是把剛才的問話重複了一遍。 黃檗禪師大聲喊道：「裴休！」 裴休應諾。 黃檗禪師道：「在甚麼處？」 裴休當下知旨，如獲至寶，欣喜不已，連聲讚嘆道：「吾師真善知識也！示人克的若是，何故汩沒於此乎？」 寺院裡的僧眾都愕然不已。 裴休於是便禮請黃檗禪師到他的府署，住在那兒，接受他的供養，並執弟子禮。 黃檗禪師屢屢推辭，不得已，裴休只好請求他入住黃檗山，大興祖教。 黃檗禪師住山以後，裴休一有空兒就進山拜謁黃檗禪師。 有時候因為太想聽到黃檗禪師的精妙開示，就乾脆請黃檗禪師入州小住。 在黃檗禪師的誘導下，裴休不僅徹底通達了祖意，而且對教相也很精通，諸方禪德都讚嘆裴相國不愧出於黃檗之門下。 裴休後來調任安微宣城刺史，路遠山遙，不能時時親近黃檗，於是他在宣州別創精舍，迎請黃檗禪師入居。 裴休在撰圭峰碑的時候講，「休與師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護。」 可見裴休與黃檗禪師之間的道情之深。 裴休生前為弘揚佛法做了很多文字工作，他收集整理了黃檗禪師的語錄《傳心法要》和《宛陵錄》，並親自書寫作序，同時他還書寫過《大藏經》五百函。此外他還為圭峰宗密禪師的《禪源諸詮集》、《原人論》及《圓覺經疏注》、《法界觀》等書作過序，他還寫過發願文，流傳於世。
軼事
裴休和黃檗禪師的這段奇遇，從他詰難的語鋒可以看出他對佛法的深刻造詣。 他自幼在家庭中接受佛法的薰陶，雖處政治，但仍篤信佛教。 傳說，裴休曾遇到一位天竺異僧，授予他一首偈頌：「大士涉俗，小士居真，欲求佛道，豈離紅塵？」也許裴休有出家之意，異僧知道，更知他未來將作宣宗的宰相，能制止武宗排佛的浩劫。
當宣宗還是太子的時候，正值兵荒馬亂，避難在香嚴和尚會下做小沙彌，後到鹽官會中作書記。後來，小沙彌當上皇帝，就是唐宣宗，禮聘同門師兄裴休入朝為相。
裴休當上宰相後，操守嚴正，著述佛教經典序文頗豐，被宣宗稱譽為「真儒者」。他善於文章，楷書造詣尤其受人推崇。在武宗時，佛教遭逢大難，裴休雖身為重臣，卻能功祿盡拋，以一片赤誠，挺身衛護聖教，使佛教在短短几年內復興。裴休不僅以文筆來莊嚴經藏，並立下宏誓：願生生世世為國王翼護佛教。雖身居高位，卻兩次禮請黃檗禪師於鍾陵(會昌二年，八四二)、宛陵(大中二年，八四八)，日夜問法，精勤不休，筆記其言，成《鍾陵錄》、《宛陵錄》各一卷，刊於唐大中十一年，名為《黃檗希運禪師傳心法要》。又撰<傳心偈>一章。裴休曾為<傳心偈>作序：「予於宛陵、鍾陵，皆得親黃檗希運禪師，盡入心要，乃作偈爾。」
唐代天真和尚也為<傳心偈>撰跋：「嘗聞河東大士親見高安導師，傳心要於當年，着偈章而示後，頓開聾瞽，煥若丹青。予惜其遺，綴於本錄云爾。」
裴休宿信佛教，曾隨圭峰宗密禪師學習華嚴，因此，凡圭峰有所著述，都邀請他撰序，如<圓覺經序>、<華嚴經法界序>、<禪源諸詮集都序>等，皆可看出裴休優遊於藏經的文字般若。
裴休的兒子裴文德年紀輕輕就中了狀元，皇帝封他為翰林，但裴休不希望兒子少年得志，於是親自送他入佛門出家，並作了「警策箴」，字字句句勸勉其子精勤向道，莫荒廢大好時日。其文摘錄如下：
含悲送子入空門，朝夕應當種善根。
身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存。
看經念佛依師教，苦志明心報四恩。
他日忽然成大器，人間天上猶稱尊。
又偈：
江南江北鷓鴣啼，送子忙忙出虎溪，
行到水窮山盡處，自然得個轉身時。
這位年少的翰林學士，經不起寺院的苦行生活，但父命難違，只有強忍。有一天，將滿腹牢騷以一偈道出：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」寺里的住持無德禪師聽了，微笑隨口說道：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」裴文德從此收攝身心，苦勞作役。
裴休中年以後，斷絕肉食，摒棄諸欲，焚香誦經，世稱「河東大士」。他一生的作為，在中國佛教史上，堪受「宰相沙門」的美稱。
裴休有一段名言，常被後人所引用，「鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狖之悲，修羅方瞋，諸天耽樂；可以整心慮、趣菩提者，唯人道為能耳。」特別彰顯了佛法的人道精神。明末四大高僧之一的憨山大師，也引用他的話，說：「由是觀之，舍人道無以立佛法，非佛法無以盡一心。是則佛法以人道為磁基，人道以佛法為究竟。人道者，乃君臣父子夫婦之間，民生日用之常也。」是為人間佛教的又一驗證。 [1]