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說方言Glossolalia, Speaking in Tongues，說方言是一種古已有之的超自然宗教活動，可以指人間全不認識的語言，或說者沒經過學習而突然能說出別國的話；在基督教之前的舊約時代、巫靈主義（shamanism），以至回教都有（C. G. Williams, Tongues of the Spirit. A Study of Pentecostal Glossolalia and Related Phenomena, 1981）。

聖經古譯本是指在基督時代前幾個世紀的舊約譯本。希伯來文古抄本十分稀少，古譯文能幫助我們認識古代的希伯來文經文，它們有極重要的參考價值：另一方面，猶太教及基督教的信仰之所以流傳廣泛，譯本是功不可抹的。

簡介

舊約兩段經文對聖靈問題特別重要，是新約論方言的根據︰徒二15～21是本於珥二28～31；林前十四21是本於賽二十八11。說方言是聖靈充滿的記號之一，而約珥書則預言聖靈在末日要降在信徒身上。五旬節聖靈降臨，門徒說起方言來，這是應驗珥二28～29第一部分；但是30～31節還要等到基督再來才能全部應驗，這就表示說方言是指出新國度已經降臨，而它最後的應驗則要等到末日的來到。就這意義而言，方言可以是一種活在現在、等待將來的記號，是「既濟」與「未濟」之間的盼望。

舊約有多處提到人說方言︰民十一24～29記載七十個長老受靈感動說方言；撒上十九18～24是一群先知，掃羅和他的跟隨者說方言。學者不盡同意古代先知是以說方言為他們職責的一部分，起碼伊萊賈和伊萊沙就沒有說方言的記錄；王上十八28～29記載巴力先知入迷發狂的情形，他們的「狂呼亂叫」（王上十八29，英譯作frantically prophesied），可能就是指說方言。

新約提及聖靈降臨的經文，大部分與新時代的降臨有關，像施洗約翰預言彌賽亞「要用聖靈與火給你們施洗」，靈恩派信徒認為這就是聖靈的洗（Baptism in the Spirit183,Baptism in the Spirit）的支持經文，而說方言則是其外在記號。但我們必須指出，耶穌與十二使徒均沒有說方言的記錄，而聖靈工作與說方言之間的關係也不是十分明顯。可十六17倒有提及「說新方言」是基督徒的記號，只不過大部分學者均認為這節經文屬於馬可福音「長版本」的結論，是二世紀才加上去，最優秀的抄本沒有這長結論（參楊牧谷着，《狂飆後的微聲──靈恩與事奉》，卓越，1991）。

徒二是整個聖靈充滿及其記號的爭辯焦點。聖靈在五旬節降臨，門徒就說起別國的話語來。這裡說到的方言是已有的，不是「天上的言語」，因為有人認出這些是他們的「鄉談」（徒二6、8），並且9～11節所記的地名包括由東到西各國，顯出不是說方言者曾經學習過的言語。再者，作者詳細記錄各國的名稱，亦顯出方言在這五旬節的神學意義︰它指出聖靈降臨給眾教會，目的是要他們往普天下去，開始作傳福音的工作。

我們若以此來比較「約翰的五旬節」（約二十22），就更顯出宣教才是首要，說方言只是一個記號︰耶穌說到父怎樣差遣了祂，祂亦照樣差遣門徒，「說了這話，就向他們吹一口氣，說︰『你們受聖靈』」；門徒受了聖靈，卻沒有說方言。

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