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《賞譽》選自《世說新語》卷一。作者劉義慶（403~約444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學家。宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史[1]、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉二十一年死於建康(今南京)。
原文
陳仲舉嘗嘆曰：「若周子居者，真治國之器。譬諸寶劍，則世之干將。」
世目李元禮：「謖謖如勁松下風。」
謝子微見許子將兄弟曰：「平輿之淵，有二龍焉。」見許子政弱冠之時，嘆曰：「若許子政者，有干國之器。正色忠謇，則陳仲舉之匹；伐惡退不肖，范孟博之風。」
公孫度目邴原：所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。
鍾士季目王安豐：阿戎了了解人意。謂裴公之談，經日不竭。吏部郎闕，文帝問其人於鍾會。會曰：「裴楷清通，王戎簡要，皆其選也。」於是用裴。
王浚沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季。須臾去後，客問鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡要。後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。」
諺曰：「後來領袖有裴秀。」
裴令公目夏侯太初：「肅肅如入廊廟中，不修敬而人自敬。」一曰：「如入宗廟，琅琅但見禮樂器。見鍾士季，如觀武庫，但睹矛戟。見傅蘭碩，江廧靡所不有。見山巨源，如登山臨下，幽然深遠。」
羊公還洛，郭奕為野王令。羊至界，遣人要之。郭便自往。既見，嘆曰：「羊叔子何必減郭太業！」復往羊許，小悉還，又嘆曰：「羊叔子去人遠矣！」羊既去，郭送之彌日，一舉數百里，遂以出境免官。復嘆曰：「羊叔子何必減顏子！」
王戎目山巨源：「如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。」
羊長和父繇，與太傅祜同堂相善，仕至車騎掾。蚤卒。長和兄弟五人，幼孤。祜來哭，見長和哀容舉止，宛若成人，乃嘆曰：「從兄不亡矣！」
山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡慾，萬物不能移也。」
王戎目阮文業：「清倫有鑑識，漢元以來，未有此人。」
武元夏目裴、王曰：「戎尚約，楷清通。」
庾子嵩目和嶠：「森森如千丈松，雖磊砢有節目，施之大廈，有棟樑之用。」
王戎云：「太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。」
王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子濟每來拜墓，略不過叔，叔亦不候。濟脫時過，止寒溫而已。後聊試問近事，答對甚有音辭，出濟意外，濟極惋愕。仍與語，轉造清微。濟先略無子侄之敬，既聞其言，不覺懍然，心形俱肅。遂留共語，彌日累夜。濟雖俊爽，自視缺然，乃喟然嘆曰：「家有名士，三十年而不知！」濟去，叔送至門。濟從騎有一馬，絕難乘，少能騎者。濟聊問叔：「好騎乘不？」曰：「亦好爾。」濟又使騎難乘馬，叔姿形既妙，回策如縈，名騎無以過之。濟益嘆其難測，非復一事。既還，渾問濟：「何以暫行累日？」濟曰：「始得一叔。」渾問其故？濟具嘆述如此。渾曰：「何如我？」濟曰：「濟以上人。」武帝每見濟，輒以湛調之曰：「卿家痴叔死未？」濟常無以答。既而得叔，後武帝又問如前，濟曰：「臣叔不痴。」稱其實美。帝曰：「誰比？」濟曰：「山濤以下，魏舒以上。」於是顯名。年二十八，始宦。
裴僕射時人謂為言談之林藪。
張華見褚陶，語陸平原曰：「君兄弟龍躍雲津，顧彥先鳳鳴朝陽。謂東南之寶已盡，不意復見褚生。」陸曰：「公未睹不鳴不躍者耳！」
有問秀才：「吳舊姓何如？」答曰：「吳府君聖王之老成，明時之俊乂。朱永長理物之至德，清選之高望。嚴仲弼九皋之鳴鶴，空谷之白駒。顧彥先八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍鴻鵠之裴回，懸鼓之待槌。凡此諸君：以洪筆為鉏耒，以紙札為良田。以玄默為稼穡，以義理為豐年。以談論為英華，以忠恕為珍寶。著文章為錦繡，蘊五經為繒帛。坐謙虛為席薦，張義讓為帷幕。行仁義為室宇，修道德為廣宅。」
人問王夷甫：「山巨源義理何如？是誰輩？」王曰：「此人初不肯以談自居，然不讀老、莊，時聞其詠，往往與其旨合。」
洛中雅雅有三嘏：劉粹字純嘏，宏字終嘏，漠字沖嘏，是親兄弟。王安豐甥，並是王安豐女婿。宏，真長祖也。洛中錚錚馮惠卿，名蓀，是播子。蓀與邢喬俱司徒李胤外孫，及胤子順並知名。時稱：「馮才清，李才明，純粹邢。」
衛伯玉為尚書令，見樂廣與中朝名士談議，奇之曰：「自昔諸人沒已來，常恐微言將絕。今乃復聞斯言於君矣！」命子弟造之曰：「此人，人之水鏡也，見之若披雲霧睹青天。」
王太尉曰：「見裴令公精明朗然，籠蓋人上，非凡識也。若死而可作，當與之同歸。」或雲王戎語。 王夷甫自嘆：「我與樂令談，未嘗不覺我言為煩。」
郭子玄有俊才，能言老、莊。庾敱嘗稱之，每曰：「郭子玄何必減庾子嵩！」
王平子目太尉：「阿兄形似道，而神鋒太俊。」太尉答曰：「誠不如卿落落穆穆。」
太傅有三才：劉慶孫長才，潘陽仲大才，裴景聲清才。
林下諸賢，各有俊才子。籍子渾，器量弘曠。康子紹，清遠雅正。濤子簡，疏通高素。咸子瞻，虛夷有遠志。瞻弟孚，爽朗多所遺。秀子純、悌，並令淑有清流。戎子萬子，有大成之風，苗而不秀。唯伶子無聞。凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡亦見重當世。
庾子躬有廢疾，甚知名。家在城西，號曰城西公府。
王夷甫語樂令：「名士無多人，故當容平子知。」
王太尉云：「郭子玄語議如懸河寫水，注而不竭。」
司馬太傅府多名士，一時俊異。庾文康云：「見子嵩在其中，常自神王。」
太傅東海王鎮許昌，以王安期為記室參軍，雅相知重。敕世子毗曰：「夫學之所益者淺，體之所安者深。閒習禮度，不如式瞻儀形。諷味遺言，不如親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之！」或曰：「王、趙、鄧三參軍，人倫之表，汝其師之！」謂安期、鄧伯道、趙穆也。袁宏作名士傳直雲王參軍。或雲趙家先猶有此本。
庾太尉少為王眉子所知。庾過江，嘆王曰：「庇其宇下，使人忘寒暑。」
謝幼輿曰：「友人王眉子清通簡暢，嵇延祖弘雅劭長，董仲道卓犖有致度。」 王公目太尉：「岩岩清峙，壁立千仞。」
庾太尉在洛下，問訊中郎。中郎留之云：「諸人當來。」尋溫元甫、劉王喬、裴叔則俱至，酬酢終日。庾公猶憶劉、裴之才俊，元甫之清中。
蔡司徒在洛，見陸機兄弟住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。士龍為人，文弱可愛。士衡長七尺余，聲作鐘聲，言多慷慨。
王長史是庾子躬外孫，丞相目子躬云：「入理泓然，我已上人。」
庾太尉目庾中郎：家從談談之許。
庾公目中郎：「神氣融散，差如得上。」
劉琨稱祖車騎為朗詣，曰：「少為王敦所嘆。」
時人目庾中郎：「善於托大，長於自藏。」
王平子邁世有俊才，少所推服。每聞衛玠言，輒嘆息絕倒。
王大將軍與元皇表云：「舒風概簡正，允作雅人，自多於邃。最是臣少所知拔。中間夷甫、澄見語：『卿知處明、茂弘。茂弘已有令名，真副卿清論；處明親疏無知之者，吾常以卿言為意，殊未有得，恐已悔之？』臣慨然曰：『君以此試，頃來始乃有稱之者。』言常人正自患知之使過，不知使負實。」
周侯於荊州敗績，還，未得用。王丞相與人書曰：「雅流弘器，何可得遺？」
時人慾題目高坐而未能。桓廷尉以問周侯，周侯曰：「可謂卓朗。」桓公曰：「精神淵箸。」
王大將軍稱其兒云：「其神候似欲可。」
卞令目叔向：「朗朗如百間屋。」
王敦為大將軍，鎮豫章。衛玠避亂，從洛投敦，相見欣然，談話彌日。於時謝鯤為長史，敦謂鯤曰：「不意永嘉之中，復聞正始之音。阿平若在，當復絕倒。」
王平子與人書，稱其兒：「風氣日上，足散人懷。」
胡毋彥國吐佳言如屑，後進領袖。
王丞相云：「刁玄亮之察察，戴若思之岩岩，卞望之之峰距。」
大將軍語右軍：「汝是我佳子弟，當不減阮主簿。」
世目周侯：嶷如斷山。
王丞相招祖約夜語，至曉不眠。明旦有客，公頭鬢未理，亦小倦。客曰：「公昨如是，似失眠。」公曰：「昨與士少語，遂使人忘疲。」
王大將軍與丞相書，稱楊朗曰：「世彥識器理致，才隱明斷，既為國器，且是楊侯淮之子。位望殊為陵遲，卿亦足與之處。」
何次道往丞相許，丞相以麈尾指坐呼何共坐曰：「來！來！此是君坐。」
丞相治楊州廨舍，按行而言曰：「我正為次道治此爾！」何少為王公所重，故屢發此嘆。
王丞相拜司徒而嘆曰：「劉王喬若過江，我不獨拜公。」
王藍田為人晚成，時人乃謂之痴。王丞相以其東海子，闢為掾。常集聚，王公每發言，眾人競贊之。述於末坐曰：「主非堯、舜，何得事事皆是？」丞相甚相嘆賞。
世目楊朗：「沉審經斷。」蔡司徒云：「若使中朝不亂，楊氏作公方未已。」謝公云：「朗是大才。」
劉萬安即道真從子。庾公所謂「灼然玉舉」。又云：「千人亦見，百人亦見。」
庾公為護軍，屬桓廷尉覓一佳吏，乃經年。桓後遇見徐寧而知之，遂致於庾公曰：「人所應有，其不必有；人所應無，己不必無。真海岱清士。」
桓茂倫云：「褚季野皮裡陽秋。」謂其裁中也。
何次道嘗送東人，瞻望見賈寧在後輪中，曰：「此人不死，終為諸侯上客。」
杜弘治墓崩，哀容不稱。庾公顧謂諸客曰：「弘治至羸，不可以致哀。」又曰：「弘治哭不可哀。」
世稱「庾文康為豐年玉，稚恭為荒年穀」。庾家論雲是文康稱「恭為荒年穀，庾長仁為豐年玉。」 世目「杜弘治標鮮，季野穆少」。
有人目杜弘治：「標鮮清令，盛德之風，可樂詠也。」
庾公云：「逸少國舉。」故庾倪為碑文云：「拔萃國舉。」
庾稚恭與桓溫書，稱「劉道生日夕在事，大小殊快。義懷通樂，既佳，且足作友，正實良器，推此與君，同濟艱不者也。」
王藍田拜揚州，主簿請諱，教云：「亡祖先君，名播海內，遠近所知。內諱不出於外，余無所諱。」
蕭中郎，孫丞公婦父。劉尹在撫軍坐，時擬為太常，劉尹云：「蕭祖周不知便可作三公不？自此以還，無所不堪。」
謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。去後，苟子問曰：「向客何如尊？」長史曰：「向客亹亹，為來逼人。」
王右軍語劉尹：「故當共推安石。」劉尹曰：「若安石東山志立，當與天下共推之。」
謝公稱藍田：「掇皮皆真。」
殷中軍道王右軍云：「逸少清貴人。吾於之甚至，一時無所後。」
王仲祖稱殷淵源：「非以長勝人，處長亦勝人。」
王司州與殷中軍語，嘆云：「己之府奧，蚤已傾寫而見，殷陳勢浩汗，眾源未可得測。」
王長史謂林公：「真長可謂金玉滿堂。」林公曰：「金玉滿堂，復何為簡選？」王曰：「非為簡選，直致言處自寡耳。」
王長史道江道群：「人可應有，乃不必有；人可應無，己必無。」
會稽孔沈、魏顗、虞球、虞存、謝奉，並是四族之俊，於時之桀。孫興公目之曰：「沈為孔家金，顗為魏家玉，虞為長、琳宗，謝為弘道伏。」
王仲祖、劉真長造殷中軍談，談竟，俱載去。劉謂王曰：「淵源真可。」王曰：「卿故墮其雲霧中。」
劉尹每稱王長史云：「性至通，而自然有節。」
王右軍道謝萬石「在林澤中，為自遒上」。嘆林公「器朗神俊」。道祖士少「風領毛骨，恐沒世不復見如此人」。道劉真長「標雲柯而不扶疏」。
簡文目庾赤玉：「省率治除。」謝仁祖云：「庾赤玉胸中無宿物。」
殷中軍道韓太常曰：「康伯少自標置，居然是出群器。及其發言遣辭，往往有情致。」
簡文道王懷祖：「才既不長，於榮利又不淡；直以真率少許，便足對人多多許。」
林公謂王右軍云：「長史作數百語，無非德音，如恨不苦。」王曰：「長史自不欲苦物。」
殷中軍與人書，道謝萬「文理轉遒，成殊不易」。
王長史云：「江思悛思懷所通，不翅儒域。」
許玄度送母，始出都，人問劉尹：「玄度定稱所聞不？」劉曰：「才情過於所聞。」
阮光祿云：「王家有三年少：右軍、安期、長豫。」
謝公道豫章：「若遇七賢，必自把臂入林。」
王長史嘆林公：「尋微之功，不減輔嗣。」
殷淵源在墓所幾十年。於時朝野以擬管、葛，起不起，以卜江左興亡。
殷中軍道右軍：「清鑒貴要。」
謝太傅為桓公司馬，桓詣謝，值謝梳頭，遽取衣幘，桓公云：「何煩此。」因下共語至暝。既去，謂左右曰：「頗曾見如此人不？」
謝公作宣武司馬，屬門生數十人于田曹中郎趙悅子。悅子以告宣武，宣武云：「且為用半。」趙俄而悉用之，曰：「昔安石在東山，縉紳敦逼，恐不豫人事；況今自鄉選，反違之邪？」
桓宣武表云：「謝尚神懷挺率，少致民譽。」
世目謝尚為令達，阮遙集云：「清暢似達。」或云：「尚自然令上。」
桓大司馬病。謝公往省病，從東門入。桓公遙望，嘆曰：「吾門中久不見如此人！」
簡文目敬豫為「朗豫」。
孫興公為庾公參軍，共游白石山。衛君長在坐，孫曰：「此子神情都不關山水，而能作文。」庾公曰：「衛風韻雖不及卿諸人，傾倒處亦不近。」孫遂沐浴此言。
王右軍目陳玄伯：「壘塊有正骨。」
王長史云：「劉尹知我，勝我自知。」
王、劉聽林公講，王語劉曰：「向高坐者，故是凶物。」復東聽，王又曰：「自是（金本）釪後王、何人也。」
許玄度言：「琴賦所謂『非至精者，不能與之析理』。劉尹其人；『非淵靜者，不能與之閒止』，簡文其人。」
魏隱兄弟，少有學義，總角詣謝奉。奉與語，大說之，曰：「大宗雖衰，魏氏已復有人。」
簡文云：「淵源語不超詣簡至；然經綸思尋處，故有局陳。」
初，法汰北來未知名，王領軍供養之。每與周旋，行來往名勝許，輒與俱。不得汰，便停車不行。因此名遂重。
王長史與大司馬書，道淵源「識致安處，足副時談。」
謝公云：「劉尹語審細。」
桓公語嘉賓：「阿源有德有言，向使作令仆，足以儀刑百揆。朝廷用違其才耳。」
簡文語嘉賓：「劉尹語末後亦小異，回復其言，亦乃無過。」
孫興公、許玄度共在白樓亭，共商略先往名達。林公既非所關，聽訖云：「二賢故自有才情。」
王右軍道東陽「我家阿林，章清太出」。
王長史與劉尹書，道淵源「觸事長易」。
謝中郎云：「王修載樂托之性，出自門風。」
林公云：「王敬仁是超悟人。」
劉尹先推謝鎮西，謝後雅重劉曰：「昔嘗北面。」
謝太傅稱王修齡曰：「司州可與林澤游。」
諺曰：「楊州獨步王文度，後來出人郤嘉賓。」
人問王長史江虨兄弟群從，王答曰：「諸江皆復足自生活。」
謝太傅道安北：「見之乃不使人厭，然出戶去，不復使人思。」
謝公云：「司州造勝遍決。」
劉尹云：「見何次道飲酒，使人慾傾家釀。」
謝太傅語真長：「阿齡於此事，故欲太厲。」劉曰：「亦名士之高操者。」
王子猷說：「世目士少為朗，我家亦以為徹朗。」
謝公云：「長史語甚不多，可謂有令音。」
謝鎮西道敬仁「文學鏃鏃，無能不新」。
劉尹道江道群「不能言而能不言」。
林公云：「見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。」
世稱：「苟子秀出，阿興清和。」
簡文云：「劉尹茗柯有實理。」
謝胡兒作著作郎，嘗作王堪傳。不諳堪是何似人，咨謝公。謝公答曰：「世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外。安仁詩所謂『子親伊姑，我父唯舅』。是許允婿。」
謝太傅重鄧僕射，常言「天地無知，使伯道無兒」。
謝公與王右軍書曰：「敬和棲托好佳。」
吳四姓舊目云：「張文、朱武、陸忠、顧厚。」
謝公語王孝伯：「君家藍田，舉體無常人事。」
許掾嘗詣簡文，爾夜風恬月朗，乃共作曲室中語。襟懷之詠，偏是許之所長。辭寄清婉，有逾平日。簡文雖契素，此遇尤相咨嗟。不覺造膝，共叉手語，達於將旦。既而曰：「玄度才情，故未易多有許。」
殷允出西，郗超與袁虎書云：「子思求良朋，托好足下，勿以開美求之。」世目袁為「開美」，故子敬詩曰：「袁生開美度。」
謝車騎問謝公：「真長性至峭，何足乃重？」答曰：「是不見耳！阿見子敬，尚使人不能已。」
謝公領中書監，王東亭有事應同上省，王后至，坐促，王、謝雖不通，太傅猶斂膝容之。王神意閒暢，謝公傾目。還謂劉夫人曰：「向見阿瓜，故自未易有。雖不相關，正是使人不能已已。」
王子敬語謝公：「公故蕭灑。」謝曰：「身不蕭灑。君道身最得，身正自調暢。」
謝車騎初見王文度曰：「見文度雖蕭灑相遇，其復愔愔竟夕。」
范豫章謂王荊州：「卿風流俊望，真後來之秀。」王曰：「不有此舅，焉有此甥？」
子敬與子猷書，道「兄伯蕭索寡會，遇酒則酣暢忘反，乃自可矜」。
張天錫世雄涼州，以力弱詣京師，雖遠方殊類，亦邊人之桀也。聞皇京多才，欽羨彌至。猶在渚住，司馬著作往詣之。言容鄙陋，無可觀聽。天錫心甚悔來，以遐外可以自固。王彌有俊才美譽，當時聞而造焉。既至，天錫見其風神清令，言話如流，陳說古今，無不貫悉。又諳人物氏族，中來皆有證據。天錫訝服。
王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅之間，遂致疑隙。然每至興會，故有相思。時恭嘗行散至京口謝堂，於時清露晨流，新桐初引，恭目之曰：「王大故自濯濯。」
王恭有清辭簡旨，能敘說，而讀書少，頗有重出。有人道孝伯常有新意，不覺為煩。
概述
《世說新語》所記雖是片言數語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣，是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，對後世筆記小說的發展有着深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為後世戲曲小說的素材，或成為後世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為"一部名士底(的)教科書[2]"。
唐王方慶的《續世說新語》、宋王讜的《唐語林》、明馮夢龍的《古今譚概》等，都深受其影響。《世說新語》中的"謝女詠雪""子猷訪戴"等故事，成為後世詩文常用的典故;另有一些故事，則成為戲劇家小說家創作的素材。
主要思想
《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36篇1130則。其上卷為"德行"、"言語"、 "政事"、"文學4門，這正是孔門四科，說明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛的內容，其思想傾向並不那麼單純。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學"筆記小說"的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風尚，而玄學正是以道家莊子思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。
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參考文獻
- ↑ 刺史是個什麼官 ，搜狐，2020-09-11
- ↑ 《世說新語》： 魯迅稱之為「一部名士的教科書」 ，搜狐，2018-11-11