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| 路得記 |
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中文名：路得記 作 者：撒母耳 人 物：路得,拿俄米,波阿斯 主題特色：顯示神並沒有棄絕外邦人 大 綱：歸回故鄉 來 源：《聖經》舊約 |
《路得記》是《聖經》舊約的一卷書，本卷書共4章。記載了波阿斯與路得的相遇、拿俄米的計劃、至近親屬的卸責、波阿斯的愛心、大衛的家譜等。[1]
書卷背景
正如很多舊約聖經的敘事文一樣：路得記的作者是隱名的，全書沒有一處提示作者是誰。他勒目記錄了一個傳統，指路得記是撒母耳所作。四7解釋了一個早以被遺忘的古代習俗，表明事件與寫作本書之間，一定有一段頗長的時距。學者對本書日期的意見，從王國早期至被擄歸回都有，顯然是很不一致。若參照其中最有力的證論，似乎最理想的假設應是被擄之前的時代：若要更進一步定出日期，就沒有什麼確實的標準，但王國時代的某段時期（十至七世紀）似乎最為合理。
書卷簡介
簡介
本書內容顯示神並沒有棄絕外邦人。
本書並沒有明言神直接的作為，但在短短四章中「耶和華」這名稱共出十八次之多，顯示神關心屬神之人的生活，如置諸眼前，無論是波阿斯與路得的相遇、拿俄米的計劃、至近親屬的卸責等，神都一一掌管帶領。雖然 讓旱災和悲傷臨到人，但使不育的有後，並且賞賜那些信靠的人。
作者在2:12道出：神的憐憫和看顧並不限於某一民族；凡投靠神的，無論是那一民族的人，神必賞賜和眷顧。神的救恩是普世性的。
波阿斯雖有力量代拿俄米贖回田產。但他不是至近的親屬，原本毋須盡此義務。他願意這樣做，實在是出自愛心。這正好表達出本書救贖的主題。事實上，書末的家譜顯然是伏筆，要指出將來的救主是從波阿斯一脈而出。
大綱
1 歸回故鄉（1:1-22）
路得的公公、丈夫和丈夫的哥哥都相繼去世，路得的婆婆拿俄米決定從摩押回到猶大，拿俄米讓兩個兒媳各自回家，兒媳俄珥巴回家了，路得則捨不得離開，並請求母親不要催促，說「你的國就是我的國，你的神就是我的神」。拿俄米便帶着路得回到伯利恆，並改名為瑪拉，是苦的意思。那正是動手割大麥的時候。
2 拾穗度日（2:1-23）
路得去田間拾取麥穗，正好遇見波阿斯回來，在問過路得的事情後，對路得說請她常與自己的使女在一起，可以跟着僕人收割。到了吃飯的時候，波阿斯請路得吃餅，並讓僕人不可呵斥她。路得將事情也告訴了婆婆，婆婆讓她常與使女一起，不要被看見去別人田地。
3 請求至近親屬盡上責任（3:1-18）
路得的婆婆讓路得晚上躺在波阿斯的床邊，路得照做了，波阿斯發現後便說自己會為他盡親屬的本分。天亮後，又給路得六簸箕大麥，路得回家後，婆婆讓她只管等待。
4 締結良緣（4:1-17）
波阿斯從城的長老選了十個人，那個與路得家關係更親密的人願意贖地，卻不願意娶路得，便放棄了，於是波阿斯便說自己願意娶路得。之後路得生了一個男孩。
5 大衛的家譜（4:18-22）
路得生的男孩取名為俄備得，是耶西的父親，是大衛的祖父。而耶穌是大衛的後代。
書卷作者
一般認為，本卷書的作者是撒母耳。
（一）按照猶大拉比的傳統，路得記是撒母耳寫的。
（二）不過路得記最後記載大衛，並以家譜為全書的結束，又不太可能是撒母耳的作品。
書卷影響
路得記強調神在日常事件中工作，這一點與舊約大部份經卷不同。在路得記之中，沒有先知說「耶和華如此說」：神的作為只匿藏在普通的事件之後。作者突出了神眷顧世人的一個獨特的層面一一眷顧的隱藏性。他把神的帶領收藏在人日常的活動之內，因為他相信神的帶領本身是隱藏的。當然，不單單是路得記有這種絕對但隱藏的因果思想：大衛的宮廷史（撒下九至二十）、約瑟的故事（創三十七，三十九至五十）及其他經文，同樣也強調神全面及不斷地控制世事——不是靠超自然的神怪方法，而是透過不能測透的自然事件以及人生各種際遇，來帶領他的子民。有時，神會直接介入人的處境中完成救贖計劃：但路得記之中，神的作為是隱晦的，它隱藏在平凡人的平凡事之中。各人的生活是在他們的社會之中流動，鮮有超然的因素加插其間：因為他們都相信神在背後帶領，他們的家庭得以保存，名字不致在以色列中塗抹——這平凡的小事絕不平凡：因此，以色列才有偉大的君王大衛，世人才有比大衛更偉大的大衛之子。
視頻
路得記1:1-20