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《送人歸舊隱》是北宋詩人釋智圓的作品之一。

釋智圓八歲出家，師從天台源清法師，為天台宗「山外」派義學名僧。大中祥符末(1016)卜居西湖孤山，與林逋為鄰，研探經論、撰著講訓，作「十疏」，世稱「孤山法師」。智圓雖為釋子，卻服膺儒術、旁涉老莊，身後除留下大量佛經疏解文字外，尚為後人留下了豐富的詩文著作。

送人歸舊隱

“

要地慵投刺，剛腸恥折腰。

舊山歸興切，殘日去程遙。

大野明殘燒，空江響落潮。

到時雲樹下，靜聽厭懸瓢。

” — [北宋]釋智圓

後世影響

作為一位提倡中庸、一生致力於恢復儒道的釋子，釋智圓被宗教界、思想界關注較多，而其文學雜著《閒居編》卻遭受了不該有的冷落。《閒居編》中有詩歌四百餘首，其中寄贈詩占據了三分之一，反映了智圓的交遊範圍和宋初僧人的日常生活狀態；清幽虛靜的寫景詩，則向後人展示了一幅幅宋代西湖及其周圍景物的水墨畫卷；形式多樣的詠物詩，或借物喻人、或蘊含佛理，耐人尋味；詠史詩敢於翻案、不落窠臼，抒懷詩細膩入微、隱逸情濃；邊塞詩與代言詩，數量雖少，但在宋初詩僧中別具一格，展現了智圓豪情與柔情的一面；詩文評論，見解獨特，實應入宋詩話之列。智圓歷經太宗、真宗兩朝，釋子身份和交遊範圍都使其詩歌難以擺脫晚唐體詩風。

但智圓並未沉溺山水與自我的關照，而是積極效仿白居易做諷喻規箴詩，認為「善善惡惡，頌焉刺焉」才是詩人應該遵循的宗旨，並留下了一些反映民生疾苦、諷喻社會現實的詩作。除此之外，他還認識到當時文壇存在的弊病，並以實際創作加入到宋初的詩文革新運動中去，提出了「辭尚平淡，意尚幽遠」的詩歌理念。雖然智圓的實際創作與其提倡的詩歌理念還存在着一些距離，但他積極探索、另闢蹊徑的精神以及在宋初詩文革新道路上所作出的努力，都不遜色於宋初任何一位復古士人。由於智圓交遊不廣，《閒居編》的刊刻時間較晚、流傳範圍窄，再加上其自娛的創作觀，導致《閒居編》在當時及後世都沒有引起大的影響。

相關評價

錢穆認為:「唐李翱以來，宋人尊中庸，似無先於智圓者。」

智圓學富五車、見識過人，在宋代思想史、佛教史和文學史上均有一定的成就，後人對他給予了較高評價，如北宋晁說之有雲:「往年孤山智圓凜然有名當世，自成一家之學，而讀書甚博，性曉文章經緯......」

後人給予了其很高評價，如南宋釋志磐認為：「孤山以高世之才，彌天之筆，著十疏以通經，述諸鈔以解疏，其於翼贊教門，厥功茂矣！」元代釋善住有《孤山法師塔》詩一首，對智圓進行稱頌：「身藏陶器見遺文，千載孤高獨有君。」還有現代學者祝尚書認為：「我國古代僧人說詩論文，有着悠久的傳統，唐代如釋皎然著有《詩議》《詩式》，齊己作《風騷指格》《二十式》等。宋代能詩文﹑善持論的僧人更多，契嵩﹑惠洪等等，影響很大；而導夫先路者，乃宋初釋智圓。」

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