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雄國王
出生	前2439年 越南
逝世	前2218年
國籍	越南
別名	雄麟
職業	上古越南人物歷史政治

雄國王（越南語：Hùng Quốc Vương）雄麟 （前2439年－前2218年）

本段起源

根據《大越史記全書·外紀·鴻厖紀》、《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》等越南古籍的說法，鴻龐氏系出中國傳說里的炎帝神農氏。神農氏三世孫帝明在南巡五嶺時，娶婺仙女，生涇陽王(越南語:Kinh Dương Vương;名叫祿續，越南語:Lộc Tục)。帝明有意將帝位傳給涇陽王，但本身已有長子帝宜，涇陽王"固讓其兄"，放棄繼承權，帝明便決定由帝宜繼位，統治北方，並將涇陽王封到南方，實行統治，國號赤鬼國，以"壬戌年(公元前2879年)"為元年。

據《嶺南摭怪》所說，涇陽王具有"能行水府"的神力，並娶了"洞庭君龍王"的女兒，生貉龍君(越南語:Lạc Long Quân;名叫崇纜，越南語:Sùng Lãm)。其後，涇陽王"不知所終"，由貉龍君"代治其國"。

有關涇陽王娶"洞庭君之女"的傳說情節，中國學者戴可來認為，這"顯然是來自唐代的著名傳奇《柳毅傳書》"。 君主貉龍君

貉龍君的統治

在傳說中，貉龍君 "事神術，變現萬端"，擁有法力，並能出入"水府"(水中宮殿)，又將領地治理得井井有條，"教民耕稼農桑，始有君臣尊卑之等，父子夫婦之倫。"貉龍君"或時歸水府"，人民須要幫忙時向他呼喚，就會"龍君即來，其顯靈感應，人莫能測"。

百粵之祖

傳說，貉龍君娶神農氏帝宜之孫，帝來之女嫗姬，兩人生下一胞，"胞中開出百卵，一卵生一男，乃取歸而養之。不勞乳哺，各自長成。秀麗奇異，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆" ，"是為百粵之祖"。 但由於貉龍君是"龍種，水族之長"，要經常出入"水府"，便與嫗姬商量:"吾將五十男歸水府，分治各處。五十男從汝居地上，分國而治。登山入水，有事相聞，無得相廢。"! 雄王世襲統治的傳說

嫗姬帶領五十位兒子居於峰州，推舉"雄長者為主"，稱號為"雄王"(越南語:Hùng Vương)，並使用"文郎"(越南語:Văn Lang)為國號。 此後，鴻龐氏延續了十八世 ，再加上涇陽王和貉龍君，君王凡20位。

據日本學者岩村成允《安南通史》[的說法，雄王的世系如下 :
1、陸陽王(涇陽王，越:Kinh Dương Vương)
2、雄賢王(貉龍君，越:Hùng Hiển Vương)
3、雄國王(越:Hùng Quốc Vương)雄麟
4、雄曄王(越:Hùng Diệp Vương)
5、雄犧王(越:Hùng Hy Vương)
6、雄暉王(越:Hùng Huy Vương)
7、雄昭王(越:Hùng Chiêu Vương)
8、雄暐王(越:Hùng Vi Vương)
9、雄定王(越:Hùng Định Vương)
10、雄曦王(越:Hùng Nghi Vương)
11、雄楨王(越:Hùng Trinh Vương)
12、]]雄武王]](越:Hùng Vũ Vương)
13、雄越王(越:Hùng Việt Vương)
14、雄英王(越:Hùng Anh Vương)
15、雄朝王(越:Hùng Triệu Vương)
16、雄造王(越:Hùng Tạo Vương)
17、雄毅王(越:Hùng Nghi Vương)
18、雄璇王(越:Hùng Tuyên Vương)

近代越南學者陳仲金對鴻龐氏世襲的傳說有所質疑，認為"縱觀自涇陽王至雄王18世，君王凡20易，而從壬戌年(公元前2879年)計起至癸卯年(公元前258年)，共2622年。若取長補短平均計算，每位君王在位約150年!雖系上古時代之人，也難有這麼多人如此長壽。觀此則足可知道，鴻龐時代之事，不一定是確實可信的。"

與中國關係

扶董為雄王擊退殷人

根據《嶺南摭怪》里的越南傳說，中國殷代時，雄王因"缺朝覲之禮"，而招來殷王率來襲(又稱"殷寇";而《大越史記全書·外紀·鴻厖紀》則說是"雄王六世"時期的"國內有警")。正當大軍壓境時，仙遊縣(或作武寧縣)扶董鄉的一位三歲童子自動請纓，帶領雄王軍隊來到殷軍陣前，"揮劍前進，官軍(雄王軍)後從。殷王死陣前"，而童子亦隨即"脫衣騎馬升天"。其後，雄王尊該名童子為"扶董天王"，立祠拜祭。

近代越南學者陳仲金以實事求是的態度，指出中國殷朝入侵的傳說"實屬謬誤"，理由是:"中國殷朝位於黃河流域一帶，即今之河南、直隸、山西和陝西地區。而長江一帶全是蠻夷之地。從長江至我北越相隔路途甚為遙遠。即使時我國有鴻龐氏為王，無疑也不會有什麼紀綱可言，無非像芒族的一位郎官而已，因此他與殷朝無任何來往，怎能引起彼此間的戰爭。而且，中國史書也沒有任何之處記載此事。因此，有什麼理由說殷寇就是中國殷朝之人呢?" 因此陳仲金將之視作"有一股賊寇稱為殷寇"而已。

越裳氏向西周進貢

中國古籍里的越裳氏獻白雉於周的說法，亦被越南傳說所吸收，並與鴻龐氏拉上關係。據《嶺南摭怪》所說，"周成王時，雄王命其臣稱越裳氏，獻白雉於周。"亦即是說，鴻龐氏的君主派出使節，以"越裳氏"之名，入貢於周。一如中國的古籍，周公認為自己德行不足，於是退回了這次貢物，並賜以重賞，將來使送回。 這越裳其實是撣族。 與越王勾踐的關係

據越南古籍《越史略·卷上·國初沿革》所說，中國春秋時代的"越王勾踐嘗遣使來諭，碓王拒之。"亦即是說，越王勾踐有意招攬鴻龐氏的國君，但遭拒絕。 按照這條資料，中國信史中的越王勾踐與越南傳說中的鴻龐氏，處於不相統屬的狀態。

制度和民俗

統治制度的傳說

據傳說，鴻龐氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，稱為"貉侯"，將領稱為"貉將"(又稱為"雄將")。王子稱為"官郎"，王女稱為"媚娘"。官員則稱為"蒲正"(又作"蒲政"或"蒲廷")。而臣僕奴隸稱為"稍稱"，臣稱為"瑰"。世世父傳子，稱為"父道"(又作"逋導")。

據1970年代學者的研究，在越南歷史裡，甚至到八月革命前，在越南還存留着類似制度及官職稱謂。

越南古俗的發源傳說

一些越南的古老風俗，都被越南古代史家認為是始創自鴻龐時代。例如，上古先民以漁獵為生，經常被"蛟龍"所咬傷，雄王便命人在身體上刺畫龍、水怪等圖案，令"蛟龍"不敢咬人，於是開始有"百粵文身之俗";傳說當時越南"民用未足"，於是人們就"以木皮為衣，織菅草為席，以米汁為酒，以榔桄棕桐為飯，禽獸魚鱉為鰔(魚露)，姜根為鹽";還有上古時候越南人農作時"刀耕火種"，在山川活動時"剪短其發"，初生嬰兒"以蕉葉臥之"，別人死後將其遺體"以杵舂之，令鄰人聞得來救"等等的風俗習慣，都被視為鴻龐氏時所有的。

滅亡的傳說

據傳說，雄王共傳了十八世 ，到公元前257年，蜀泮因為先祖向鴻龐氏要求通婚被拒，便籍此興兵入侵。 鴻龐氏的最後一代雄王自恃兵強將勇，說"我有神力，蜀不畏乎!"於是疏於防範，飲酒作樂。結果雄王因酒後"沉醉未醒，乃吐血墮井薨，其眾倒戈降蜀。"至此，鴻龐氏被蜀泮取而代之。

有關疆域傳說

越南的各部史籍，對於上古越南民族或鴻龐氏的勢力範圍，有着略有不同的說法。

《越史略》卷上對上古交趾範圍的說法:"昔黃帝既建萬國，以交趾遠在百粵之表，莫能統屬，遂界於西南隅，其部落十有五焉，曰交趾、越裳氏、武寧、軍寧、嘉寧、寧海、陸海、湯泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、懷驤、九德，皆禹貢之所不及。" 《大越史記全書‧外紀‧鴻厖紀》的說法:"其國東夾南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南接胡孫國(即占城)，分國為十五部，曰交趾、曰朱鳶、曰武寧、曰福祿、曰越裳、曰寧海、曰陽泉、曰陸海、曰武定、曰懷驩、曰九真、曰平文、曰新興、曰九德、以臣屬焉。其曰文郎，王所都也。" 《嶺南摭怪‧鴻龐氏傳》的說法:"東夾南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐猻精國(即占城)。分國中為十五部(或作郡):曰越裳、曰交趾、曰朱鳶、曰武寧、曰福祿、曰寧海、曰陽泉(或作陽海)、曰陸海、曰懷驩、曰九真、曰日南、日真定、曰文郎、曰桂林、日象郡等部，分歸弟治之。" 《欽定越史通鑑綱目》對前代古籍說法，辯證為"侈大其辭":"舊史載文郎國西抵巴蜀、北至洞庭，無乃過其實歟!夫洞庭地夾兩湖(中國湖南及湖北)，實在百粵之北;巴蜀猶隔巂滇(屬中國雲南)，不相接壤，舊史侈大其辭，殆與後蜀王之事皆屬傳虛，而未之考也。況所分十五部皆交趾、朱鳶以內，全無一部在北，可證其誣也。"

陳仲金的揣測:"這個傳說可能起源於貉龍君之後赤鬼國分為稱百越的許多國家，因此，今日湖廣地方仍稱百越之地。這也僅是揣測之詞，並無任何確切的憑證。"

中國古籍記載

在中國古籍中，亦有與鴻龐氏有關的記載，稱之為"駱"或"駱越"。根據司馬遷《史記‧南越列傳》的記載，趙佗在華南、越北一帶稱王稱霸時，就用"財物賂遺"駱越，並將之"役屬"。司馬貞"索隱"引《廣州記》，對這裡提到的"駱"加以解釋:"交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為'駱人'。有駱王、駱侯。諸縣自名為'駱將'，銅印青綬，即今之令長也。後蜀王子將兵討駱侯，自稱為安陽王。" 酈道元《水經注》卷三十七引《交州外域記》有大致相同的記載，但將各階級人物及事物稱號寫成"雒王"、"雒侯"、"雒將"、"雒民"、"雒田"等等。 《廣州記》及《交州外域記》的說法，與越南傳說里的雄王及蜀泮滅鴻龐氏的事跡大抵上吻合。

"駱越"在中國古籍里，不單以遠古王朝的姿態出現，並且成為了越南地區里長期存在的部落。據范曄《後漢書‧馬援列傳》所載，東漢大將馬援平定二征起義後，"與越人申明舊制以約束之，自後駱越奉行馬將軍故事。" 這個記載表明，到了中國的秦漢時代，"駱越"雖然喪失了自立自主，但仍是越南地區裡的一支較有代表性的部落。

此外，《水經注》卷三十六引《林邑記》，有一項與文郎有關的記載:"朱吾(位於今越南廣平省洞海南)以南，有文狼人，野居無室宅，依樹止宿，魚食生肉，采香為業，與人交市，若上皇之民矣。縣南有文狼究，下流逕通。" 中國學者戴可來對這裡提到的"文狼人"、"文狼究"作出解釋:"文狼究(河流名)或因文狼人而得名。所說皆指文郎人，無'文郎國'。且'依樹止宿，魚食生肉'，'若上皇之民'，顯然是原始民族，尚未達到階級社會建立國家的水平。"

中國的越南歷史學家戴可來認為鴻龐氏傳說不足憑信，指出它是越南人雜糅了中國古籍里的傳說及故事，並加以演繹及嫁接而成。例如鴻龐氏是炎帝神農氏的說法，是源於中國古籍稱炎帝"以火德王"，是南方的帝王;"貉龍君生百男"的說法，是從中國古籍里有關百越的記載而演繹過來;"文郎國"的疆域是按百越的分布區域描述的，其所轄"十五部"的名稱，都是中國漢代至唐代在越南所設的郡州縣名稱，因此，文郎國的傳說大概為唐代以後才編造出來。即使《水經注》引《林邑記》提到過"文狼人"，也只不過是原始民族，並未達到"階級社會建立國家"的水平。戴可來又指，越南著名學者如陶維英、陳仲金等，均認為鴻龐氏傳說並不可信，只有70年代末、80年代初的越南當局，利用該傳說來大做反華文章，從而使之"完全墮落成為替地區霸權主義服務的偽史學"。

紀念活動

紀念活動:雄王國祭

在現今的越南，把每年的農曆三月初十，定為祭祀雄王的節日，全國放假一天，進行盛大的拜祭活動。它的意義，據越南民俗學家阮宏偉的分析，是越共以國家的力量來支持民間神靈信仰，以及應對來自西方的宗教責難。