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| 《雨晴至江渡》 | |
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柳宗元的作品 |
《雨晴至江渡》是唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家柳宗元的作品。
結合這篇文章，再讀《雨晴至江渡》，反覆咀嚼，詩人久雨蟄居之苦、遠謫漂泊之痛、同情百姓遭遇的憂患意識、感嘆自己空有經國濟世的抱負，卻又無法施展的憤激心情，皆在不言之中，凸顯出來。詩人採用了小中見大、平淡之中寓含深意的寫作手法，從表面上看來，四句都是寫景，其實字字皆在抒情，真是不着一字，盡得風流。
原文
雨晴至江渡 [ 唐 ] 柳宗元
江雨初晴思遠步，日西獨向愚溪渡。
渡頭水落村徑成，撩亂浮槎在高樹。
【注釋】
①愚溪：即冉溪。柳宗元出於被貶逐的憤激，自稱為「愚」，並把居地永州冉溪改名為「愚溪」。
②村徑：鄉村小路。成：顯現。
③撩亂：攪亂的意思。浮槎：水中漂浮的木筏。
【譯文】
雨後初晴想到遠處的江邊散步，日落西山獨自走向愚溪渡口。
只見洪水消退，村旁的小路重現，漂浮的木筏散亂，有的高掛在樹的枝頭。
【賞析】
柳宗元的《雨晴至江渡》，只有短短的四句話，二十八個字。初讀起來好像很容易理解，詩的前兩句，寫他在雨後初晴的一天傍晚，獨自到江邊散步。後兩句寫他在愚溪渡口旁，雨停水退後所見到的景像。
河裡的洪水太大，大到何種程度呢？連村旁的小路都被淹沒了。而且，水中漂浮的木筏，也被衝散了，有的高掛在岸邊的樹枝上。說明這場雨下得太猛，下得太久，自己在屋裡憋的時間太長了。久雨初晴，才迫不及待地要到江邊來走一走，放鬆放鬆自己被壓抑的心情。第二句中有一個「獨」字，用得非常巧妙，不僅是寫實，也是寫虛。寫實，是指他獨自一人到江邊來散步；寫虛，是指當年一起參加「永貞革新」的那些志同道合的朋友們，都被發配到偏遠的州府，自己孤身一人來到永州，勢單力薄，難以再成氣候。第四句中有一個「在」字，用得鮮活。因為木筏所處的位置，應該漂浮「在水中」，現在卻被漫天洪水衝到岸邊的樹上，「在高樹」三字，讓人嘆然思然，不勝感慨。真是幾多淒涼，幾許傷感。
永州，在湖南省的西南部，每年的春夏兩季，雨水格外繁多。柳宗元曾經寫過一篇《舜廟祈晴文》，其中有幾句的大意是：「濃雲密布，陰雨連綿，洪水泛濫，不僅河岸崩塌，而且沖斷河堤，淹沒了稻田和菜地，百姓遭災，苦不堪言」。因此，祈盼舜帝體恤民情，趕快誅殺妖龍，驅散雲霧，使陽光重新普照大地，不再讓雨水危害百姓。
結合這篇文章，再讀雨晴至江渡，反覆咀嚼，詩人久雨蟄居之苦、遠謫漂泊之痛、同情百姓遭遇的憂患意識、感嘆自己空有經國濟世的抱負，卻又無法施展的憤激心情，皆在不言之中，凸顯出來。詩人採用了小中見大、平淡之中寓含深意的寫作手法，從表面上看來，四句都是寫景，其實字字皆在抒情，真是不着一字，盡得風流。[1]
作者介紹
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西芮城、運城一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱「柳河東」 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。[2]
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。柳宗元遺族所建柳氏民居，現位於山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區。
柳宗元是一個政治革新的人，推崇「古文」運動。柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「神」。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，並反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係。
柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治鬥爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。
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