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PCUSA）因神學立場發生嚴重分裂，梅欽等教會領袖憤而脫離美國長老教會及普林斯頓神學院，另立美國長老會（PCA），並以威斯敏斯特神學院為橋頭堡向自由派神學宣戰。1934年組織了正統長老會，至今仍然奮勇地與現代主義爭戰。威斯敏斯特神學院成為近代有名的改革宗神學院，也栽培出許多華人教會的牧師。像呂沛淵、

1855年克爾凱郭爾於哥本哈根一家醫院逝世，臨終時不肯接受丹麥國家教會的聖餐，也不肯讓教會參與其喪禮。 十八世紀時，基督教受到啟蒙主義哲學與科學的挑戰，逐漸產生自由派神學；然而另外一個極端是「基要主義」的傳統更正教正統神學，他們長期沉浸於更正教經院哲學的正統思潮里，太過着重字義解經，將歷史上的某些教義，作為神學立場

一種描述，或在神學取向上的分類，也稱為基要主義（fundamentalism）。有時，這也指稱一場深刻影響了二十世紀很多教會的運動，其時為了對抗自由派神學、現代派神學的衝擊，基要派主張他們乃是堅守基督和他的使徒們所傳下來的信仰，也由此衍生出福音派、公理宗、與及眾多獨立或小型教會。 基要派是與自由派（

代主義的挑戰。 另一方面，在自由派的陣營中，修正主義者（revisionists）承襲了十九世紀以來自由派神學的衣缽，而後自由派神學則繼承了巴特（KarlBarth）的路線，在某種程度上回歸自由派神學之前的傳統。後者以耶魯神學院為主要代表，成為後現代主義時代基督教神學最為活躍的一個分支。 各大宗教的信徒人數

1905年他在德國讀了一年神學。在一封寫給他父親的信里，他承認由於威爾海姆·海爾曼教授所教的自由派神學，他信仰上進入了一個困惑階段。儘管他對海爾曼教授本人非常尊敬，他在德國的經歷和與現代派神學家的交往卻反而使他拒絕了自由派神學，而對傳統的基督教更加確信。 1906年梅欽加入普林斯頓神學院擔任新約聖經的講師，在

他在講道、教學和寫作中，強調本於聖經的使徒信經（Apostles' Creed153,Apostles' Creed）立場，勸告福音派信徒不要與自由派神學家和牧師合作。哈列斯比雖然強調悔改及活潑的基督徒經歷，他乃是個忠心的信義宗信徒，特別看重挪威信義宗的信條及禮儀；就這方面而言，他與挪威信義宗「自由

,Pietism）的傾向。宣教熱潮在各教會都很高昂，很多人獻身作宣教士。 到了1900年代，情勢就大大改觀了，主要是神學院引入了惟理神學（或稱自由派神學），一種所謂「新」的聖經（Scripture）觀念取代了舊的，結果人失去對聖經的信心，不再視之為信仰與行為的最高準則。很多教會機構的領袖大受影響，像英國聖公會傳教會（Church

許多人。在本書中，簡牧師以他獨到的神學眼光，為讀者簡要地（每個立場只用了大約8頁的篇幅）介紹並評析當時正在興起的諸多神學運動，其中包括不信聖經的自由派神學里的各個運動（一到十四章，包括巴特的新正統派，布特曼的結構神話，等等），以及認信聖經權威的團體中的神學發展（十四到廿一章，包括敬虔主義，時代主義，

懷疑精神的炙烤下，必定會枯萎掉。」他在博士論文中將加爾文與一位自由派神學家Jan Laski相比較，表明自己比較喜愛後者。所有人都不能逃避自己時代的限制，凱波爾受教育的這段時間，正是歷史批判在歐洲學府占據高地的時期，他的導師是自由派神學在荷蘭的倡導者。他自己也將這段研讀神學的時期，稱為自己人生「未歸信」的階段。

三、啟蒙運動對新教的衝擊 四、19世紀的基督新教 五、20世紀的三大神學思潮 六、當代宗派與教會團體 第二章 當代神學的發展與派別 第一節 20世紀初期的新教神學 一、自由派神學 二、社會福音派神學 三、危機神學 四、辯證神學 五、基要主義神學 第二節 第二次世界大戰前後的新教神學 一、「激進的世俗神學」 二、新正統派神學

Creeds）的形成正是為抗拒希羅思想的影響。希羅主義（Hellenism）一詞到了四世紀後成了一個貶詞，以致希臘人不再稱自己是Hellenes，改稱為Romaioi。但自由派神學家則指出，連「教義」（Dogma373,Dogma）一詞本身也是一個希臘哲學的概念（參哈納克，Harnack537,Harnack, Adolf）

這些學者，包括耶穌研討會的成員，企圖重新創造一個耶穌，重新為祂下定義，卻憑自己的想像，而丟棄了聖經。 本書為你回答最吸引人的問題： 耶穌研討會對耶穌和祂的教導有什麼結論? 自由派神學家怎樣看耶穌?我們應該拒絕誰：新約聖經還是自由派批判學者? 高等評判是什麼?聖經有什麼準則辨別真理? 基督徒可以在哪裡找到那位歷史上的真耶穌?

第五章 罪的現代闡釋 第一節 生存哲學與生存論闡釋 第二節 敘述神學與人性論闡釋 第三節 審美闡釋與生存的悲劇性 第六章 罪的社會向度 第一節 自由派神學與社會罪性 第二節 原罪與罪的社會向度 第三節 何為罪的社會向度 第四節 社會罪性與個人罪性 第七章 原罪、自然法與基督教的社會思想 第一節 自然法學說：從斯多亞派到基督教

第2章重建超越性：19世紀神學的臨在性017 康德：道德經驗中神的臨在性018 黑格爾：理性思辨中神的臨在性026 施萊爾馬赫：宗教感覺中神的臨在性036 利奇爾與古典自由派神學：倫理文化中神的臨在性051 第3章對臨在性的反叛：新正統派的超越性073 巴特：超越性為神的自由075 布龍納：神人相遇中的超越性090 布爾特曼：福音信息的超越性100

Confession）第八章第五條，以及聖公會三十九條（Thirty-Nine Articles1159,Thirty-Nine Articles）中的第三十一條。自由派神學家立敕爾（Ritschl1026,Ritschl, Albrecht）、哈納克（Harnack537,Harnack, Adolf），和克拉克（W