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劉基故居原圖鏈接來自 搜狐網 的圖片

《楚巫》選自元末明初劉基創作的筆記--《郁離子》 第七卷。

原文

楚俗尚鬼，鬼實弗神也，而其巫謀神之。乃陰構於邑俠，請以其利共。邑俠以其情通於國俠，故得悉聞有司之事與訟獄之勝負，驗如響。有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。於是楚人之奉巫過於奉王令，寧違王禁而不敢違巫言。王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠。國人大噪，相與為訛言。於是楚旱，民皆以咎王，群小巫並起為讙，遍國中皆稱鬼。王與令尹謀盡殺巫，以問熊蟄父。熊蟄父曰：「是激也，未可。夫民愚而溺於禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而謂吾怫其情，必怨。夫怨起於微而積者也。十家之邑，一日不能戶無事，而況楚國乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸禍而不避亢，亢而後昭其許，則不戶說而喻，然後明正其法，蔑敢違矣。」乃命群巫推一大巫以主鬼而復其祠，國有事亦請焉。而大選縣公，平庶獄，寬征役，絕請謁，黜貪墨，國邑之俠皆屏跡。巫言多不中，民始懈會。鄙有西師，王集其國老以祈巫，巫不得先聞而失其辭，王以詰國老，國老愕，弗能對。乃屍巫而爇鬼，無一人敢復言鬼。

譯文

楚國的習俗是崇尚鬼，實際上鬼並不靈驗，而是那些巫師的謀劃使鬼得很有神靈。那些巫師就暗地裡同地方的俠客秘密圖謀，互相勾結，商定把獲得的好處一起分享。邑俠把那情況又向國俠通報（上下勾結），因此巫師能夠詳細地聽到有關官府的事和訴訟的內情，巫師說的話很靈，就像回聲一樣應驗。如果有人不相信巫師的話，那麼本該很順利的事一定會變得不順，應該不順利的事情卻變得很順利。於是楚國人信奉巫師的話遠遠超過了信奉楚王的命令，寧肯違背楚王的禁令，也不敢違背巫師的話。楚王聽了這個消息非常氣憤，命令司馬殺戮巫師並焚燒那些廟祠。國人喧譁不滿，相互編造謠言。在這時，正巧楚國發生了旱災，楚國人就把天災都歸罪於楚王，成群的小巫師一起喧鬧呼叫，全國各地都在稱頌鬼。楚王同令尹謀劃要殺盡巫師，就去請教熊蟄父。熊蟄父說：「這樣做是激發民怨，切不可這樣做。那老百姓愚昧而沉溺在禍福之中，他們正時興信用鬼，而我們驟然阻止它，未達到他們所希望的，他們就會說我們違背他們的心愿，必定產生怨恨。怨恨的產生往往是由小到大而聚積起來的啊。十家的鄉邑，一天不可能家家無事，而何況整個楚國呢？有了事沒有不推諉給鬼的，那麼就沒有不倚賴鬼而怨恨楚王的了，那用什麼辦法來對付它呢？不如就此順着他們的心意。大凡小人們預先能忖度災禍而處在順境時就不會加以防備。用這種欲擒故縱的方法，能使巫師的騙術暴露得更加充分，那樣就不用挨家挨戶去說都能明白了，然後將他們公開正法，就沒有人敢再違抗了。」於是楚王接受了熊蟄父的意見，就命令群巫推舉出一個大巫師來主持祭鬼，並恢復了他們的堂祠，國家有了事也到那裡去請問，並且認真先用縣裡的差役，平反了眾多的冤獄，放寬了征役，杜絕了請拜，罷免了貪官污吏，國邑和鄉邑的俠客不敢公開露面。巫師的話也大多不靈了，百姓放鬆了對巫師的信奉。正好邊遠的西方有戰爭，楚王如今那些國老向巫師祈禱占卜，巫師不能預先得到有關消息，因而說的話不准，楚王以此反問國老，國老驚愕，不能回答。於是就殺了巫師，用他們的屍體示從，並將鬼的偶全部焚燒掉，從此再沒有一個人敢宣揚鬼了。

啟示

世界上本沒有鬼神，全是好事之徒裝神弄鬼，愚弄人心，一旦騙局被揭穿，鬼便失去了市場。楚王採取了欲擒故縱的方法，讓巫師充分表演，自我暴露，終於降妖捉怪，使其真實面目大白於天下。鬥爭要講究策略，辦事講求方法，就是這則故事給予我們的啟示。

作者

劉基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯溫，諡曰文成，漢族，青田縣南田鄉(今屬浙江省文成縣)人，故時人稱他劉青田，明洪武三年(1370)封誠意伯，人們又稱他劉誠意。

劉基於武宗正德九年追贈太師，諡文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家、道士及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。

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