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姜太公釣魚原圖鏈接來自 族譜網 的圖片

《選將》選自中國古代的一部著名兵書《六韜》卷三《龍韜》。

《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬於黃老道家，提倡無為而治 。

司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。

提示

本篇闡述了選拔將領的方法和應注意的問題。首先說明人們並不總是表里如一、言行一致的，列舉了外貌和內心不相符合的十五種情況，指出「非有大明，不見其際」。因此，應通過實踐來考察識別人才。即通過所謂「八征」：言、辭、間諜、財、色、難、酒等考察他的辭、變、誠、德、廉、貞、勇、態等。「八征皆備，則賢不肖別矣。」

原文

武王問太公曰：「王者舉兵欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？」

太公曰：「夫士外貌不與中情相應者十五：有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嚆嚆而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至無所不遂者。天下所賤，聖人所貴，凡人莫知，非有大明，不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。」

武王曰：「何以知之？」太公曰：「知之有八征：一曰問之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態。八征皆備，則賢，不肖別矣。」

譯文

武王問太公說：「君王起兵興師，要選拔智勇兼備的人充任將帥，想知道他德才的高低，應該怎麼辦？」

太公答道：「士的外表和他的內情不相符合的情況有十五種：有的外表賢明而內實不肖，有的貌似善良而實為盜賊，有的外似恭敬而內實傲慢，有的貌似謙謹而內無真誠，有的看似精幹而實無才學，有的表面厚道而內不誠實，有的外多智謀而內不果斷，有的外似果斷而實無作為，有的外表老實而實無信用，有的外表動搖而實忠誠，有的言行過激而辦事卻有功效，有的外似勇敢而實膽怯，有的外表嚴肅而實際上平易近人，有的外表嚴厲而內心溫和厚道，有的外表虛弱形體醜陋卻能受命出使無所不至、辦事無所不成。被普通人瞧不起的，卻往往被聖人所器重。一般人不能了解，沒有高明的見識，是不能看清其中奧秘的。這就是士的外表和他的內情不相一致的種種情況。」

武王問：「用什麼辦法才能真正了解他們呢？」

太公說：「了解他們，有八種方法：一是提出問題，看他是否解釋得清楚；二是詳細盤問，考驗他的應變能力；三是通過間諜考察，看他是否忠誠；四是明知故問，看他有無隱瞞，藉以考察他的品德；五是讓他管理財物，考驗他是否廉潔；六是用女色進行試探，看他的操守高下；七是處理危難，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常態。這八種方法運用之後，一個人是賢還是不肖，就可以區別清楚了。」

治國思想

《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主通過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即"心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。"要通過修煉個人心性以獲取智慧，通過個人智慧來獲取財富，通過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，通過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性循環，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性 。

歷史意義

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》的基本理論和範疇，主張柔弱勝剛強、韜晦不露和安靜玄默等，同時又引用「黃帝」之書，通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。

《六韜》據傳在7世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。此外，在日本由於源義經盜得《六韜》因而作戰得以出奇制勝的傳說，使得《六韜》中的《虎韜》（日本作：「虎之卷」），在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。

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