佳里子龍廟

佳里子龍廟 圖片來自xuite

子龍廟玉勅永昌宮，又稱佳里永昌宮，位於臺灣臺南市佳里區子龍里，主祀趙聖輔天帝君。為奉祀三國蜀漢名將常山趙子龍(趙雲)臺灣首廟，少數主祀供奉常山趙子龍的廟宇之一。當地聚落也因廟得名為「子龍廟」（tsú-liông-biō）或再訛作台語同音的「子良廟」（tsú-liông-biō），日治時代糖鐵並設置子良廟車站，而在當地設立的「子龍里」更成為國內少數以神明姓名來命名的村里之一。該廟最醒目的標的，即是趙子龍騎馬挺槍、懷抱三國蜀漢幼主劉禪的塑像。亦是南部廟宇中惟二主祭蜀漢五虎將中的兩位虎將的廟宇(另一是關羽，即關帝廟或武聖祠)。

目录

歷史源流

子龍廟漢人聚落源於隨鄭成功渡台的福建同安人林六叔，被分配墾殖於佳里興堡東勢寮。

清朝康熙三十年（西元1691年），佳里興堡東勢寮村民為求精神寄託，決定築草寮供奉神明。此時村人林廷龍於溪中捕魚，發現溪中有一塊漂流木盤旋不去，亦無法令其隨溪水沖走。拾起後才發現上面被白蟻咬上「常山趙子龍」（趙雲，三國時期蜀漢將軍）字樣，村民認為是神意，而將此木供奉於草寮。之後有陌生唐山木雕師，自稱來自唐山泉州，聲稱趙將軍托夢於他，希望他將漂流木雕成金身，才將此木雕為大、小趙子龍將軍像，東勢寮亦於此時改稱子龍廟。因趙雲為後主劉禪封為永昌候，因此該廟亦稱為永昌宮。

大正四年（1915年），原建廟宇年久失修。正董事林碧池（林精鏐與林金莖之祖父）、副董事林光粽、林玉抒等會集村庄耆老，倡議改建，坐向改為坐東朝西。民國四十六年（1957年），廟宇在一次雷雨中遭擊破損。至民國四十八年（1959年）重修完成。

1989年，子龍廟永昌宮因年久陳舊，再度重建。組織重建委員會，聘前駐日大使林金莖為名譽主任。1995年初，廟殿建造完成。後續建造牌樓、圍牆、庭園。於2000年舉行落成大典。

主要特色

儀式特徵

每逢農曆二月十六日子龍廟永昌宮趙聖帝君誕辰時，寺廟會定期舉辦慶典，請水、煮油活動，只是科儀中的一部分，近年來，儀式已趨於定型化，固定每三年舉辦一次。

所謂「請水」，就是神明前往溪流或海邊掬水，以為儀式之用，有飲水思源之意。「煮油」則為台灣民間常見的廟會祈安儀式之一，多出現於建醮「入醮」科儀，其目的在於淨去附著於人身及物之穢氣，以求合境平安。從1951年起，於農曆2月14日至16日其中一天上午，前往鄰近溪流請水，並將水帶回廟內安置。下午則回庄進行煮油儀式，其儀式流程與其他亦進行煮油儀式的宮廟一致，但因子龍廟庄內大戶眾多，故在煮油隊伍前，設有敲鑼引路報信者，另在抬火油鼎者後，派一位挑擔者，視情況加油入鼎。

廟宇內

在本廟中，除了主祭神像外，其內部陳設可說是當地廟宇所未見，擁有異於其他廟宇之設擺設。進廟左方通道往後門的地方，擁有青龍塑像之水池；右方通道則是白額虎塑像的水池，象徵「左青龍、右白虎」。內部信徒所捐的造型壁磚，上鏤刻各種福慶吉祥圖。左右進廟拱門之壁磚為「二十四孝」，內部壁磚則大多和蜀漢五虎將、劉備、孔明的傳奇有關。廟外植有百年大榕樹二株，其金香爐上面之磁磚全部都是蜀漢五虎將的事蹟，如怒責督郵、斬黃巾賊、關公斬華雄、古城關張會、張飛智擒嚴顏、關羽戰黃忠、張飛鬥馬超、馬超鬥許褚等。

廟宇外

廟宇旁的塑像傳說具有靈性，相傳廟建成後其圍牆曾多次毀壞，且神奇的都是塑像旁邊圍牆毀壞，傳出有人於夜半聽見馬塑像長嘶吼後見到該塑像的馬將旁邊的圍牆踹爛。事後地方人士請法師向趙王爺請示，趙王爺下神諭：圍牆頂使用紅赭色為漆，這才使馬像平靜。之後陸續增建補強時，其圍牆一樣使用綠色的漆料為顏色。又有地方傳說，趙王爺的塑像每月均會騎馬環繞廟宇周邊巡視，還曾有為非作歹的盜賊、奸邪之人在被官吏和民眾追捕時，見到趙王爺的塑像之槍頭直接在渠之眼前晃動，當場驚愕到昏厥，而被繩之以法的故事。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。