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萬丹萬惠宮 圖片來自pthg

萬丹萬惠宮，是位於臺灣屏東縣萬丹鄉萬生村的媽祖廟，為萬丹鄉、竹田鄉介於牛稠溪、隘寮溪兩溪地區的信仰中心，有媽祖接炸彈的傳說。

建物歷史

萬惠宮建於乾隆十一年（1746年），歷十年建造才完工。當地風水是傳說廟身正好位在萬丹街的「龍肚」位置上，可以為萬丹人製造財富。乾隆廿九年出版的（1764年）《重修鳳山縣志》記載，當時鳳山縣的媽祖廟有此廟、慈鳳宮、鳳山雙慈亭、里港雙慈宮、新園新惠宮這五間。

萬惠宮於光緒年間重修，1926年因地震致廟垣前殿倒毀，翌年萬丹庄長李南、李開胡父子籌募重建，由李開胡禮聘重建艋舺龍山寺的黃龜理、楊秀興來對場作，至1930年重建完竣。當時這廟建築為台南以南要建媽祖廟會前往觀摩的宮廟。黃龜理、楊秀興兩人作品充滿互相挑釁意味，舉例來說：大門口北邊橫楣「許褚戰馬超」，以及南邊「九曲黃河陣」，比喻二人各憑實力顯神通；兩邊雀替雕有「哼哈二將顯神通」及「左慈戲曹」比喻有本事盡量放馬過來；後殿通樑北邊刻有「水淹金山寺」，南邊刻有「聞太師行到絕龍嶺」，互譏對方窮途末路、無技可施；後殿，楊秀興刻牡丹花表示祝福萬丹人花開富貴，黃龜理刻兩隻大螃蟹，代表「謝謝」。廟身左右兩邊的賽台是洪順發砌建的巴洛克建築，與古意盎然、飛簷翹楚的剪粘呈現中西合璧的風貌。

1995年，萬惠宮完成重修，廟宇結構改變，不少雕刻作品錯置或遺失，古意盡失，左右兩邊賽台也被拆除。2003年底，廣安村老人劉添貴依照老照片，作成長約二尺半、高約二尺的萬惠宮模型，擺於廟內供人回憶。

今址為萬丹鄉萬新路1660號。

炸彈傳說

1945年2月20日上午11點，美軍派遣B-25J轟炸萬丹，在萬惠宮北邊即今日萬丹街轉角處投下炸彈。當時日軍在離萬惠宮僅一街之隔的萬丹國小屯軍，被盟軍知道，遂附近成為轟炸行動。炸彈著地後先撞了一個坑洞，並衝毀二層屋壁，再向前沿著今日成功街繼續衝撞，穿越萬丹保正李同益厝宅的屋壁，最後落在三百公尺遠的一間粗糠間，沒有爆炸。村民到此廟朝拜時，看到了道光年間雕刻的媽祖神像大拇指斷裂。於是扶鑾借乩，乩生說是媽祖接炸彈手指才受傷，傳開後，各地信徒紛紛到來頂禮膜拜。事後，日軍據報將這枚炸彈的引信和炸藥破壞，之後炸彈放在萬惠宮榕樹下。萬惠宮斥資新台幣十萬多元，在接近彈著點的廟前廣場左側興建一座媽祖以手接炸彈的紀念碑，並描繪出炸彈滾行的軌跡，將原先五百公斤的炸彈放置在手掌中央，於2000年6月13日上午舉行落成典禮。

萬丹國小學生邱汶綉等人在2014年暑假將此傳說作成故事繪本《拿炸彈媽祖》出版。

保有炸彈殼作為展示的媽祖廟還有埤頭合興宮。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。