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君士坦丁一世



圖片來源巴哈姆特
本名 弗拉維·瓦萊里烏斯·奧勒里烏斯·君士坦丁·奧古斯都
出生 274年2月27日
默西亞奈索斯
逝世 337年5月22日(337-05-22)（65歲）
尼科米底亞
頭銜 羅馬帝國第五十七任皇帝
前任 君士坦提烏斯一世
繼任 君士坦丁二世
君士坦提烏斯二世
君士坦斯一世

君士坦丁一世（大帝）， 全名為弗拉維·瓦萊里烏斯·奧勒里烏斯·君士坦丁（Flavius Valerius Aurelius Constantinus[[Category:含有Template:ISO 639 name la的條目]]，274年2月27日－337年5月22日），羅馬帝國皇帝，306年至337年在位。他是第一位皈依基督宗教的羅馬皇帝，在313年與李錫尼共同頒佈《米蘭詔書》，承認在帝國內部有信仰基督教的自由。

君士坦丁在內戰中擊敗馬克森提烏斯和李錫尼，鞏固皇位。在其統治時期，他還成功發動對法蘭克人、阿拉曼人、西哥特人和薩爾馬提亞人的戰役，並成功奪回在前一個世紀喪失的達基亞地區。他在拜占庭建立新皇宮，並將之命名為新羅馬，但人們為尊君士坦丁之名，將此地稱作君士坦丁堡。君士坦丁堡在此後一千年內成為拜占庭帝國的首都，因此君士坦丁也被認為是拜占庭帝國的創立者。

即位前的事蹟

君士坦丁出生於羅馬帝國上麥西亞行省的內索斯（今塞爾維亞東部的尼什），在274年2月27日出生[1]，可能是在272年出生[2]。他是帝國的西部奧古斯都（參見四帝共治制）君士坦提烏斯一世·克羅爾的長子。君士坦提烏斯一世·克羅爾是個寬容且有政治技巧的人[3]，君士坦丁和他父親共處的時間可能不長[4]。據說君士坦丁的母親海倫娜是一家小旅店的女僕，君士坦丁是她與君士坦提烏斯一世的私生子。但這種說法受到英國歷史學者愛德華·吉本的懷疑。吉本認為，海倫娜是這家小旅店的主人，她與君士坦提烏斯一世的婚姻是合法的。不論如何，當293年君士坦提烏斯被西部帝國的奧古斯都馬克西米安任命為凱撒後，他就離棄了海倫娜而與馬克西米安之女弗拉維婭·馬克西米安娜·狄奧多拉結婚。

君士坦丁在年輕時主要是為帝國的最高皇帝戴克里先在東方服役。305年戴克里先與馬克西米安雙雙退位，君士坦丁奔赴不列顛與已經升為奧古斯都的父親君士坦提烏斯一世會合。306年7月25日君士坦提烏斯一世去世，不列顛軍團在英格蘭北部城市約克宣布君士坦丁為奧古斯都（306年7月25日）。

四奧古斯都之戰

戴克里先的繼承者、東部奧古斯都伽列里烏斯死後，四位奧古斯都：李錫尼、馬克森提烏斯、馬克西米努斯和君士坦丁於311年展開奪權鬥爭。君士坦丁聯合李錫尼反對馬克森提烏斯。他越過阿爾卑斯山，占領意大利。在312年10月28日的米爾維安大橋戰役，君士坦丁在台伯河上米爾維安大橋（The Milvian Bridge,Italian: Ponte Milvio）附近的決戰中擊敗馬克森提烏斯。馬克森提烏斯在逃跑中落水而死。313年，君士坦丁與李錫尼在麥地奧蘭（即今日米蘭）會晤。李錫尼與君士坦丁的同父異母姊妹君士坦提婭結婚，以鞏固兩人的同盟。兩位奧古斯都同時簽署了米蘭敕令，給予基督教在帝國境內的合法地位。在教會史上，這是一件頭等大事。

313年，李錫尼在小亞細亞戰勝馬克西米安·達扎，與君士坦丁瓜分了帝國。但是，他們之間的和睦僅僅維持了一年。兩人都為獨霸帝國而投入了新的戰鬥。314年發生的衝突未分勝負。324年君士坦丁擊潰李錫尼，在李錫尼的妻子向君士坦丁苦苦求情下，李錫尼在保住命的保證下投降。然而君士坦丁在325年以陰謀叛變和私通蠻族的罪名將李錫尼絞死，從此成為羅馬世界唯一的統治者。

政治活動

君士坦丁一世試圖取消戴克里先的四帝共治制，但帝國局勢的混亂迫使他任命自己的親信為共治者。君士坦丁一世最初任命長子克里斯普斯為凱撒，但後者由於受到繼母法烏斯塔（Fausta，君士坦丁的第二個妻子）的誣陷而於326年被處死。君士坦丁不久以通姦罪把法烏斯塔也處死，但任命她所生的三個兒子為凱撒：君士坦丁二世統治西班牙、高盧和不列顛；君士坦提烏斯二世統治亞洲和埃及；君士坦斯一世統治意大利和北非。君士坦丁一世實際上是繼承了戴克里先的做法。

在君士坦丁一世時代，羅馬帝國變成了軍事官僚國家。專橫跋扈的近衛軍被取消，代之以大量蠻族士兵加入帝國的軍隊。普通平民為逃避兵役竟採取自殘的辦法。臃腫的官僚系統更加龐大。頒布過一些保護貧民的法令，但由於普遍的目無法紀而很少得以實行。對奴隸的懲罰變本加厲：根據君士坦丁的法令，實際上已經恢復了主人殺死奴隸的權力（曾被哈德良皇帝廢除）。各階層的依附加大，農民被束縛於土地（332年法令），手工業者被束縛於城市，元老被固定在元老院裏。君士坦丁一世繼續提倡戴克里先引入的東方專制君主的禮節（戴皇冠，臣民須向皇帝行跪拜禮等）。總而言之，君士坦丁完善了戴克里先的專制君主制度（多米那特製），這種制度的目的是以公開的強制手段克服羅馬的經濟危機。

君士坦丁一世在313年和332年分別在西部邊境和多瑙河沿岸擊退了法蘭克人和哥特人的入侵。

君士坦丁一世與基督宗教

君士坦丁究竟何時開始信奉基督宗教無法確定。最普遍的一種說法是在穆爾維大橋戰役的前夕，君士坦丁看到天空上閃耀著十字架樣的火舌與這樣的話：「這是你克敵的跡象。」（或譯為「靠此得勝」）[5]。不管君士坦丁怎樣或何時成為基督信徒的，他總是非常熱衷於基督宗教的發展。所屬於世界最著名的教堂也是在他的統治期間建成的，如伯利恆聖誕教堂（於333年完成）和耶路撒冷聖墓教堂。他最早期的行動之一就是頒佈《米蘭敕令》，根據這部敕令，基督宗教成為一種合法的、自由的宗教。敕令還要求歸還先前迫害時期沒收的教會的財產，規定星期天為禮拜日。

頒佈《米蘭敕令》的目的並不是為了讓所有的人都有宗教信仰的自由。君士坦丁使基督宗教合法化也決不是為了使它成為正式的國教，但是他制訂的法律和其他的政策都有力地促進了它的發展。顯而易見，在他統治期間改信基督宗教會增大在政治上謀到高官顯位的可能性。他的法令免去基督教會神職人員的稅務和兵役，但在那之前，多神信仰的祭司們早就如此，君士坦丁也同樣免了猶太拉比的稅務和兵役。換言之，君士坦丁只是扶持基督宗教，但並沒有苛待包括多神信仰內在的其他合法宗教（religio licita）。[6]

僅就君士坦丁作為羅馬第一位信仰基督宗教的皇帝所起的作用就可以使他在史冊中有一席之位。他允諾多神信仰自由，保證不破壞傳統神廟。當時的羅馬帝國官方依舊奉行多神信仰，只是皇帝本人是基督徒。君士坦丁只禁止崇拜神化的皇帝，但在他本人死後，羅馬元老院照舊把他尊奉為神（diuus）。君士坦丁禁止基督徒官員以公共職務的名義執行傳統的多神崇拜禮儀。但他沒有迫害多神信眾，也沒有限制他們擔任公共職務，甚至多次在敕令和法令中重申這一點，只是每次都不忘補充說，他認為多神信仰是「迷信」（superstitio）。 他宣稱：「就讓那些受蒙蔽的人們享受和平吧，就讓每個人保有內心想要的東西吧！就讓誰也別折磨誰吧！」這些話似乎有效阻止了當時一些過於狂熱的基督徒前去破壞傳統慶典和神廟。[6]

君士坦丁對基督教派也起到了重大的作用。君士坦丁召開了尼西亞會議──基督宗教第一次大公會議 （325年）[5]。他在會上起了積極的作用[原創研究？]，阿利烏（或稱亞流；天主教稱亞略）和亞他那修（兩位神學家提出了相互對立的學說）在會議中展開了的一場關於基督的神性和人性的論戰，最後會議通過了《尼西亞信經》[註 1]，結束了這場論戰。《尼西亞信經》成了正統的基督教學說。值得注意的是，雖然尼西亞大公會議的結論是支持亞他那修的，但亞他那修曾斥君士坦丁為敵基督，君士坦丁之後轉而支持阿利烏派。

君士坦丁直到臨終時才肯接受阿利烏派的洗禮，原因在於基督教信仰發展的初期信徒相信洗禮具有洗除罪孽之功效，在黑馬及游斯丁的時代，洗禮可以洗除以前一切的罪過這樣的思想已經相當普遍。但其中對於罪過的赦免，是指：只赦免受洗前的罪過或是對受洗後的罪依然有效，看法仍有許多分歧。但是普遍認為認為受洗後除罪的恩典只有一次機會，故君士坦丁才故意拖延，延至死前才受洗。至於多久之前他接受此信仰為他的思想中心已不可考。但即使按照當時的標準來說，他也是殘酷無情的，不僅僅是對他的敵人。326年他的妻子和長子也都死在他的手下。也許可以證明君士坦丁接受基督教並沒有真正活出信仰的精意進而改變歷史的進程，而只是順應了政治需要。[7]戴克裡先帝王（284～305在位）瘋狂地迫害基督教(手段之殘忍連多神教徒都難以茍同)，但畢竟沒有得逞，因為當時基督教的勢力已非常強大，加上實行的成效不彰，即使用最瘋狂的手段也無法把它消除，很難說沒有君土坦丁將會是怎樣一番情形。但是很顯然在他的鼓勵下基督教的勢力和影響得到了迅速的發展擴大。在不到100年的時間裏，基督教就從少數人的宗教變成為地球上最大帝國裏，具政治勢力居支配地位的法定宗教。顯然，君士坦丁是歐洲史上最重要的關鍵人物之一。而基督教的政治勢力擴張，發展到後來就造就了十字軍東征的發生。

此外，有一份在中世紀早期以君士坦丁之名偽造的《君士坦丁獻土》，其內容是羅馬皇帝君士坦丁一世將羅馬一帶的土地贈送給教宗。在之後教皇與世俗皇權的權力鬥爭中也起了舉足輕重的作用。八世紀時教宗斯德望二世因此得到丕平贈與的義大利及倫巴底，12世紀時教宗依此文件用來加強其在義大利的政權，到十五世紀時樞機主教庫薩的尼古拉斯宣稱其為偽造的及作者不明的文件。[8]

政策

君士坦丁制定的一些民法影響深厚。他創建的法律規定某些職業（如屠夫和麵包師）為世襲職業。他還頒佈一道法令禁止佃農離開租種的土地，亦即是把佃農變成了農奴，終生依附在那塊土地上。這道法令和類似的法律為奠定中世紀整個歐洲的奴隸社會結構起到了基礎作用。

注釋

  1. ↑ 《尼西亞信經》：由尼西亞公會議所編訂，故命。其主要內容為：相信上帝（即天主）聖父、聖子、聖靈（即聖神）。明確規定上帝為「獨一、全能的父」和「創造有形、無形萬物的主」；相信耶穌基督「在萬世以前與父一體」，「受生而非被造」；相信聖靈（聖神）「是主、是賜生命的」，「與父子同受敬拜，同受尊崇」這三個信條構成「三位一體」——基督教基本的信仰理論，「相信聖而公之教會」等。

參考文獻

Essays from The Cambridge Companion to the Age of Constantine are marked with a "(CC)".

  1. ↑ Barnes, Constantine and Eusebius, 3, 39–42; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Odahl, 15; Pohlsander, "Constantine I"; Southern, 169, 341.
  2. ↑ Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Barnes, New Empire, 39–42; Elliott, "Constantine's Conversion," 425–6; Elliott, "Eusebian Frauds," 163; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Jones, 13–14; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59; Odahl, 16; Pohlsander, Emperor Constantine, 14; Rodgers, 238; Wright, 495, 507.
  3. ↑ Panegyrici Latini 8(5), 9(4); Lactantius, De Mortibus Persecutorum 8.7; Eusebius, Vita Constantini 1.13.3; Barnes, Constantine and Eusebius, 13, 290.
  4. ↑ MacMullen, Ramsay. Constantine. New York: Dial Press, 1969. ISBN 0-7099-4685-6
  5. ↑ 5.0 5.1 大公會議時期的教會(323-843年). Orthodox.cn. [2013-11-24]. 
  6. ↑ 6.0 6.1 2011年2月號《人籟論辨月刊》—【帝國之暮，神國之曦】專題—. 台灣大學科學教育發展中心網站. [2013-11-24]. 
  7. ↑ 華爾克，《基督教會史》，謝受靈、趙毅之（香港：基督教文藝出版社，2005)，152-3。
  8. ↑ Toulmin, Stephen; Goodfield, June. The Discovery of Time Phoenix. Chicago: University of Chicago Press. 1982: 104–106. ISBN 0-226-80842-4. 

參考書目

古代文獻

    • Richardson, Ernest Cushing, trans. Life of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.
    • Life of the Blessed Emperor Constantine. 2009. Reprint of Bagster edition [1845]. Evolution Publishing. ISBN 978-1-889758-93-0. [1]
    • Cameron, Averil and Stuart Hall, trans. Life of Constantine. 1999. Oxford University Press. ISBN 0-19-814924-7.
  • Lactantius, Liber De Mortibus Persecutorum (Book on the Deaths of the Persecutors) ca. 313–15.
    • Fletcher, William, trans. Of the Manner in Which the Persecutors Died. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.
  • XII Panegyrici Latini（：Panegyrici Latini） (Twelve Latin Panegyircs) relevant panegyrics dated 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 and 321.

現代文獻

  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981. ISBN 978-0-674-16531-1
  • Barnes, Timothy D. The New Empire of Diocletian and Constantine. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. ISBN * Elliott, T. G. "Constantine's Conversion: Do We Really Need It?" Phoenix 41 (1987): 420–438.
  • Elliott, T. G. "Eusebian Frauds in the "Vita Constantini"." Phoenix 45 (1991): 162–171.
  • Elliott, T. G. The Christianity of Constantine the Great . Scranton, PA: University of Scranton Press, 1996. ISBN 0-940866-59-5
  • Jones, A.H.M. Constantine and the Conversion of Europe. Buffalo: University of Toronto Press, 1978 [1948].
  • Lenski, Noel, ed. The Cambridge Companion to the Age of Constantine. New York: Cambridge University Press, 2006. Hardcover ISBN 0-521-81838-9 Paperback ISBN 0-521-52157-2
  • Odahl, Charles Matson. Constantine and the Christian Empire. New York: Routledge, 2004. Hardcover ISBN 0-415-17485-6 Paperback ISBN 0-415-38655-1
  • Pohlsander, Hans. The Emperor Constantine. London & New York: Routledge, 2004a. Hardcover ISBN 0-415-31937-4 Paperback ISBN 0-415-31938-2
  • Pohlsander, Hans. "Constantine I (306 – 337 A.D.)." De Imperatoribus Romanis (2004b). Retrieved 16 December 2007.
  • Rodgers, Barbara Saylor. "The Metamorphosis of Constantine." The Classical Quarterly 39 (1989): 233–246.
  • Southern, Pat. The Roman Empire from Severus to Constantine. New York: Routledge, 2001. ISBN 0-415-23944-3
  • Wright, David H. "The True Face of Constantine the Great." Dumbarton Oaks Papers 41 (1987): 493–507

外部鏈接

參見

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