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成功萬善廟 圖片來自xuite

成功萬善廟位於臺灣臺東縣成功鎮成功漁港旁，是一間主祀萬善爺的道教廟宇。除主祀萬善爺外，還祭祀著一尊木雕旗魚神，為全臺唯一祭拜旗魚神的廟宇，因此又有旗魚神廟的別稱。

沿革

日治時期

成功萬善廟早在臺灣日治時期便已經存在，然而當時僅有設立一間簡易的鐵皮小屋，屋內供奉著一塊神祖牌位供人膜拜。

戰後時期

1956年，成功鎮地方仕紳李益義到訪臺南的南鯤鯓萬善堂，並迎駕廟裡萬善爺的分靈神像回到成功祭祀，不過當時的分靈體僅是一塊石塊。

1979年，萬善廟廟婆何張邱霞的丈夫何萬清，向萬善爺祈求能在出海後捕捉百斤的大旗魚，如成真，將安置萬善爺金身以謝神明。果然在隔天出海捕魚返回成功鎮時，順利捕獲超過百斤大旗魚數尾，於是為實現對神明的承諾，他便起身前往花蓮尋找神像雕刻師。不過，由於他並不知道萬善爺的樣貌，所以來到花蓮後，卻也無法說出要如何雕刻。殊不知後來雕刻師表示早在何萬清來訪之前，便已經夢到萬善爺指示，三天後將會有人來委託雕刻其金身，而何萬清到訪時剛好是第三天，雕刻師傅也跟何萬清說，神像的高度會有8吋，一週後便可取回，因此這件事也成為萬善廟傳奇故事。

1986年，成功鎮鎮民王東吉在一夜裡夢見一位長者呼喚他，後來出現一位身披戰甲的將軍告訴他，「你要幫我建廟」。一早起來後，王東吉認為，或許是因為鄰近三民里的土地公廟，因為省道拓寬的關係需要遷移，因此到廟裡擲茭求問。但因為擲茭結果沒有聖筊，因此王東吉又輾轉到訪了成功地區各地的廟宇求問，卻仍沒有結果。

最後，經友人的提醒，或許是港口那間簡陋的萬善廟，因此王東吉再次動身前往萬善廟求問。而當他來到萬善廟後，驚見夢裡的將軍便是廟裡所供奉的神像，不過當時仍不太相信的王東吉直言，如果能夠擲出10個聖筊，才會相信，之後，在萬善廟信徒眾目睽睽之下，他一共擲出令人難以置信的16個聖筊，王東吉才相信了是萬善爺請託他興建廟宇。然而，當時僅是一位建築工人的王東吉，並沒有龐大的資金能夠支持廟宇興建，但巧合的是，陸陸續續開始有人委託他興建房屋，口耳相傳之下，原本估計需要花1年籌措的資金，竟提前10個月就達標了。

成功地區在當時，十分盛行六合彩的博弈活動，更有人傳聞依照夢境的內容而發大財，王吉東也隨這波浪潮，依自己的夢境「新港人山領先、有一間破廟、長滿了蜘蛛網」解讀成「山就是3、1間廟、蜘蛛網是8卦型」的內容。後來就依照解讀出來的數字「318」來做為設計廟宇的長寬高。

1988年，新萬善廟正式完工，並重新迎駕萬善爺回來安座，王東吉再來到彰化縣鹿港鎮，委請雕塑師傅製作三尊「鎮殿金身」（萬善爺、大眾爺、有應公），當時許多漁民的家屬常在廟裡等候出海捕魚的親人回來。部分自外縣市而來的漁民，在卸下漁獲後，也會特地到萬善廟裡祭拜以祈求漁獲豐收，萬善廟香火日益鼎盛。

2000年，成功鎮漁民出海捕魚開始出現漁獲量不佳的狀況，許多漁民因憂心生計不保，因此前往萬善廟內祈求保佑。一天夜裡，廟婆何張邱霞說夢見萬善爺指示有片海域擁有豐富魚獲，後來漁民們順著指示前往捕撈，果然滿載而歸。

因此後來漁民們為答謝萬善爺，經廟婆向萬善爺請示應許後，便委託成功地區的木雕師傅，雕刻出一尊長3.6公尺、重200公斤的木雕旗魚神，安置在廟前供成功漁民及鎮民膜拜祭祀，因此萬善廟又被稱為「旗魚廟」。並且，許多成功鎮的鎮民以及漁民也藉以膜拜旗魚神祈求每年的漁獲豐收與出海平安。

重要祭典

成功鎮於每年10至11月的旗魚盛產期會舉行獨特的旗魚祭活動，這時萬善廟內的旗魚神會參與繞境活動。而當遶境中，信徒在祭拜旗魚神並要撫摸旗魚神像的時候，便會唸著成功當地流傳下來諺語：摸你旗魚頭乎你好彩頭、摸你旗魚肚乎你載滿肚、摸你旗魚尾乎你抓通尾每年的元宵節繞境，旗魚神也會依同參與遶境活動，每年農曆8月24是萬善爺誕辰，這時萬善廟會有各地的香客前來祭拜萬善爺。

成功萬善廟所祭祀的萬善爺到2016年截止，已行教一甲子，萬善爺被尊曾為「萬靈王」，增加代天巡狩的宗教活動。2016年4月10日已舉辦第一屆，2017年預定將在5月6日舉辦，明年2018年也預定將舉辦代天巡狩。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。