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佳池宫 图片来自xuite

佳池宫佳里区十一角半角仔佳池宫，位于台南市佳里区平等街忠仁里14邻16之9号，主祀池府王爷 地属佳里玉敕皇敕金唐殿境内第十一角，为十一角 角头庙，佳池宫之池府王爷源为中国厦门马巷元威殿 代天总制总巡王 池府王爷系统。 旁元帅堂主祀 陈府元帅，乃是池府王爷重要先锋官。

沿革

据闻当地耆老 在日据时代现庙地位置原为一大片甘蔗园旁有一条小溪通外海，有位农夫耕作黄昏要返回家中，在甘蔗园中屡次听见锣鼓声 该名农夫2~3次都不予理会，某次农夫忍不住好奇心，势必要找到锣鼓声来源，走进甘蔗园里旁的溪流，发现有一神像卡在溪流淤泥处，农夫不相信 说:如果锣鼓声是你发出来的，那你就在溪流漂过来给我捡，神像居然漂过来到农夫旁，农夫不信说:如果你是正神我再丢你到溪里，你再流回来，农夫连续丢三次，三次都流到农夫旁，农夫惊吓说:此乃正神也，后先将池府王爷安置在目前庙地的陈姓大家族里祭祀，因神威显赫，古人会在有灵气之神像底下挖一些木屑当药引，后池府王爷移到佳里四安宫，与城隍境主及地藏王菩萨一同受享香火。

建庙

池府王爷观庙地，观庙地已经持续一个多月，某日池府王爷的轿子，突然飞奔往甘蔗园(目前庙地)，众人追赶不上 当时甘蔗高度约为1.7M以上，众人还在一边拨开甘蔗一边找轿子，发现轿子的杆已插在土里(为目前内殿神像安放位置) 此地为陈姓大家族土地，旁有埋葬 陈姓先人 陈府元帅 ，池府王爷与陈姓大家族讨论要让陈姓先人当池府王爷之先锋，陈姓大家族捐出庙地。

陈府元帅，在日据时代陈府元帅原为佳里区南势移居置忠仁里，为当时地方上的游侠，仗义打抱不平手持两支铁锏，身材高大魁武 某次被人设局抓到，被埋在土里只留鼻口呼吸，并在口里放进珠仔针，(如果讲话或吞口水就会一并将珠仔针吞进去)，不幸死亡 陈姓大家族，将其埋葬到目前庙地位置，陈府元帅建庙当日破土时，一挖开土一条蛇跑了出来，众人称奇，后改建陈府元帅旁之溪流(改地下化) 众人发现溪流里有一只大乌龟。

佳池宫阵头 大鼓阵

佳池宫大鼓阵成立于民国 75 年（1986）时，由陈土贞 和陈汉寄父子自主发起，并训练庄民，于次年丁卯科萧垄香开始出阵，作为佳池 宫神轿之前导。最初以开路鼓型式，后改编成今日所见“蜈蚣鼓”型态。此型态 便是鼓手立于可活动的鼓架车上表演，静止时也可以定点演出，可谓动静皆宜。 后大鼓阵曾中断十馀年，后于丁酉香科时，重新复兴佳池宫大鼓阵，并顺利于丁 酉香科成功复出出阵至今。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。