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原图链接来自 孔夫子旧书网 的图片

修会在教会初期，已有过苦修生活的人士，同时也有男女，宣誓过独身的生活，将自己以特殊方式奉献给基督与教会，但是殉道仍算是为基督的最高作证。

新研究表明，无论在神学上，还是在地理分布上，基督徒都具有多样性。天主教徒约占一半；广义的新教徒占37%；东正教徒占12%；其它的一些基督教派，例如摩门教和耶和华见证会，构成全球基督徒人口剩下的1%。

简介

修会的起源

迫害结束后，教会太平，苦修和独身的生活，处于一种困境; 在一个能容忍基督徒的世界里，松弛是不可避免的，而一些基督徒自然会逐渐俗化。只要基督徒仍被视为国家的敌人，他们相对地比较容易避免和异教社会接触，而能规限在较小的基督徒圈子内，体现他们的宗教。而且，如果他们被捕，他们可以期望殉道的桂冠。但基督徒一旦获得自由，而基督的宗教，也成了官方的宗教以后，“再也没有异教的世界可以搏斗，殉道也跟着成为不必要，是独修士对抗世界和把俗世从他的存在之内拔除”的时候了。 基督徒隐修的根源

天主教的修会最早是以隐修会的方式出现。有关基督徒隐修的根源，许多世纪以来，一直有多种不同的观点。有人曾经在不同的时期，提出以下几种非基督徒式的隐修生活，是基督徒隐修的根源：埃及色立比(Serapis) 的遁世者；佛教的苦行僧的生活；大约在公元前150年在红海附近过着类似隐士生活的厄色尼人；住在亚历山大里亚附近的，称为Therapeutae的犹太苦行主义者 ; 新柏拉图主义的真知者；密斯拉教 (religion of Mithra)的苦修人士等。研究这个问题的权威人士维开利 (Vicaire) 总结说: 值得注意的是: 尽管欧瑟伯和格西w把他们大部分的理论，定在一个错误的论点上．．．隐修的确是从一开始就出于－不是绝对的，但的确是－效法宗徒和初期基督徒的动机。

的确，隐修包含一些不是基督徒特有的成分，却是一般追求内在的成全所共有的质素。这种人类灵修所共有的基本成分，正说明了隐修组织和在时空上相差很远的隐修组织之间，存在着真正的相同点……无论如何，历史学家从隐修的根源中，找到的最基本的基督徒因素，是对“初期教会很强烈的怀旧情绪。”这种愿望，主要从意欲重温宗徒生活的愿望表达出来，也就是宗徒传递给初期教会，他们自己 在生活中体现的基督徒的心态。如果我们还记得，早期的隐修士都相信宗徒大事录所描述的基督徒生活力式，具有普世性，那么，我们对于这种情形，就不会觉得大惊小怪了。

有质料显示，从二世纪开始，已有过着节制生活的苦修人士，而且，似乎守贞的生活也是教会所赞许和受到教友尊敬的。罗马克莱孟和安提约基雅依纳爵，都提及过独身生活的男女，他们都认为独身生活的主要目的是效法基督在这方面的操守。三世纪有不少的书籍描述守贞的女子和其它独身者，在教会生活之内的身份和职务 ; 其中尤以戴都良和圣西彼连(Sl．Cyprian) 的论文最值得留意。此外，在四世纪，称赞守贞的作者也不少，其中著名的有 : 亚达纳、圣巴西略(St．Basil) 、纳西安圣国瑞（St． Cregory Nazianzen） 、 尼沙圣国瑞 （St． Cregory of Nyssa) 、 基索东圣若望 (St．John Chrysoslom) 、圣盎博 (St．八mbrose) 、圣奥思定和挌西安 (Ca*an) 等。

视频

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