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原圖鏈接來自 孔夫子舊書網 的圖片

修會在教會初期，已有過苦修生活的人士，同時也有男女，宣誓過獨身的生活，將自己以特殊方式奉獻給基督與教會，但是殉道仍算是為基督的最高作證。

新研究表明，無論在神學上，還是在地理分布上，基督徒都具有多樣性。天主教徒約占一半；廣義的新教徒占37%；東正教徒占12%；其它的一些基督教派，例如摩門教和耶和華見證會，構成全球基督徒人口剩下的1%。

簡介

修會的起源

迫害結束後，教會太平，苦修和獨身的生活，處於一種困境; 在一個能容忍基督徒的世界裡，鬆弛是不可避免的，而一些基督徒自然會逐漸俗化。只要基督徒仍被視為國家的敵人，他們相對地比較容易避免和異教社會接觸，而能規限在較小的基督徒圈子內，體現他們的宗教。而且，如果他們被捕，他們可以期望殉道的桂冠。但基督徒一旦獲得自由，而基督的宗教，也成了官方的宗教以後，「再也沒有異教的世界可以搏鬥，殉道也跟着成為不必要，是獨修士對抗世界和把俗世從他的存在之內拔除」的時候了。 基督徒隱修的根源

天主教的修會最早是以隱修會的方式出現。有關基督徒隱修的根源，許多世紀以來，一直有多種不同的觀點。有人曾經在不同的時期，提出以下幾種非基督徒式的隱修生活，是基督徒隱修的根源：埃及色立比(Serapis) 的遁世者；佛教的苦行僧的生活；大約在公元前150年在紅海附近過着類似隱士生活的厄色尼人；住在亞歷山大里亞附近的，稱為Therapeutae的猶太苦行主義者 ; 新柏拉圖主義的真知者；密斯拉教 (religion of Mithra)的苦修人士等。研究這個問題的權威人士維開利 (Vicaire) 總結說: 值得注意的是: 儘管歐瑟伯和格西w把他們大部分的理論，定在一個錯誤的論點上．．．隱修的確是從一開始就出於－不是絕對的，但的確是－效法宗徒和初期基督徒的動機。

的確，隱修包含一些不是基督徒特有的成分，卻是一般追求內在的成全所共有的質素。這種人類靈修所共有的基本成分，正說明了隱修組織和在時空上相差很遠的隱修組織之間，存在着真正的相同點……無論如何，歷史學家從隱修的根源中，找到的最基本的基督徒因素，是對「初期教會很強烈的懷舊情緒。」這種願望，主要從意欲重溫宗徒生活的願望表達出來，也就是宗徒傳遞給初期教會，他們自己 在生活中體現的基督徒的心態。如果我們還記得，早期的隱修士都相信宗徒大事錄所描述的基督徒生活力式，具有普世性，那麼，我們對於這種情形，就不會覺得大驚小怪了。

有質料顯示，從二世紀開始，已有過着節制生活的苦修人士，而且，似乎守貞的生活也是教會所讚許和受到教友尊敬的。羅馬克萊孟和安提約基雅依納爵，都提及過獨身生活的男女，他們都認為獨身生活的主要目的是效法基督在這方面的操守。三世紀有不少的書籍描述守貞的女子和其它獨身者，在教會生活之內的身份和職務 ; 其中尤以戴都良和聖西彼連(Sl．Cyprian) 的論文最值得留意。此外，在四世紀，稱讚守貞的作者也不少，其中著名的有 : 亞達納、聖巴西略(St．Basil) 、納西安聖國瑞（St． Cregory Nazianzen） 、 尼沙聖國瑞 （St． Cregory of Nyssa) 、 基索東聖若望 (St．John Chrysoslom) 、聖盎博 (St．八mbrose) 、聖奧思定和挌西安 (Ca*an) 等。

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