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凯撒利亚的优西比乌 |
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该撒利亚的优西比乌（Εύσέβιος，Eusebius Caesariensis/生于约260年或275年—可能卒在339年5月30日），又称游社博、欧瑟伯、恩彪，是巴勒斯坦地区的凯撒利亚的教会监督或主教。由于他对早期基督教历史、教义、护教等贡献，被一部分人认为是基督教史之父。[1]
生平
虽然其出生时、地，甚至幼年已无法确实考证，他被认为生于巴勒斯坦。后来他认识了安提阿的长老多罗雪并得到其对文章分析的指导。296年，当罗马皇帝戴克里先与后来的君士坦丁同行路过巴勒斯坦时，优西比乌已经见过君士坦丁。优西比乌于亚加波（Agapius）为该撒利亚教会监督或主教时在该撒利亚与后来成为他的基督教启蒙师父的旁非罗（或庞非勒、庞费吕） 成为挚友。两人并根据旁非罗师父俄利根的Hexapla（《圣经》六种经文参较）致力于《圣经》研究，并撰写各类著作。旁非罗对优西比乌他的神学思想及学术风格，有著不可磨灭的影响。优西比乌受益于旁非罗良多，因此他也常被称为旁非罗的优西比乌。旁非罗仰慕俄利根，优西比乌也因此大力拥护俄利根及其神学思想。
旁非罗于307年被囚，他们的工作由优西比乌继续。优西比乌完成了他们合作的《为俄利根辩护》，把它送给在埃及 Phaeno 矿坑里因信仰而受难的信徒。优西比乌可能后来去了推罗，之后又去了埃及。他在埃及时第一次受到迫害。
优西比乌也为巴勒斯坦该撒利亚的主教，是亚加波的继任者，亚加波在任时间不详，但可以肯定的是优西比乌在313年后不久成为主教。关于他任期的早先部分不是很清楚。值325年第一次尼西亚公会议之时，优西比乌已享盛名。他并不是一个天生的领袖或者思想家，但他是个博学而又收到皇帝青睐的作家，在与会的300多人中崭露头角。他在会议开始时，宣读会议祝辞。会议中，他坐在君士坦丁大帝旁边。他的立场是既不接受亚流主义的论调，也无法同意《圣经》中所没有、只认同罗马皇帝支持的‘同质’（homoousia）一字，来形容父与子之间的关系。由于没有支持对立的双方（即阿利乌与亚历山太的亚他那修的阵营），因此一般称之为中间派。最后，他提出的信仰告白成为了《尼西亚信经》的基础，‘同质’一字更被采用在此《信经》中。
优西比乌卷入关于亚流主义的争端。其时安提阿主教欧大邱（Eustathius）反对俄利根的寓意解经，认为其神学是亚流主义的根源。优西比乌作为俄利根仰慕者，欧大邱指责他偏离了《尼西亚信经》所确定的信仰而堕入撒伯流主义。后欧大邱在安提阿的一次教会会议上被指控，受到谴责并且革职。此事引起安提阿当地人的起义反对。欧大邱的反对者建议优西比乌接任新主教一职，但优西比乌婉拒了这一请求。
欧大邱离开后，优西比乌把亚历山太的亚他那修当作一个更危险的对手。他于334年在该撒利亚召集了一次教会会议反对亚他那修，但他本人没有出席。次年他再次在推罗召开并主持了会议。由于亚他那修到君士坦丁面前申诉，君士坦丁遂召见了包括优西比乌在内的主教。335年年底，亚他那修受到谴责并被流放。同一会议上他的另一个对手也受到批评。安居拉的马赛路长期以来反对优西比乌，反对亚流主义的复活。但他被控撒伯流主义，于336年被革职。君士坦丁于337年逝世，优西比乌也不久人世。他最晚可能卒于340年（可能在该撒利亚），可能卒在339年5月30日。
著作
在优西比乌庞大著述中，有相当大的部分保留了下来。虽然后世有人认为他有亚流主义的嫌疑，但他的著述使他成为了不可忽略的人物；他对原始资料的旁征博引令后来的研究者节省了很多时间和精力。若不是他的工作，很多材料就可能散佚了。
优西比乌的作品大致反映了他的经历。起先，他在旁非罗，可能还有安提阿学派的多罗雪的影响下，专注于圣经考据。后来因为戴克里先和伽勒里乌斯的迫害，他开始关注当时和过去的殉道者。最终，这使得他开始写作教会历史乃至世界历史，对他而言，世界史是教会史的预备。
之后是亚流派之争论时期，教义问题突显其重要。而当基督教得到国家的承认，也带来了新的问题时，就需要作各种各样护教上的准备。最后优西比乌作为一个宫廷神学家，为第一个基督徒皇帝歌功颂德。此外，他的活动还必须加上不计其数的其他作品，诸如演说、书信等等，以及他致力一生的解经著作，包括评注和圣经考古的论述。
圣经经文考据方面的著作
旁非罗和优西比乌主要专注于七十士译本中旧约，特别是新约部分的经文考据。俄利根可能提供了七十士译本的一个版本，根据耶柔米的意见，优西比乌和旁非罗对它作了修订并且发行。为了易于对四福音书作出概览，他对新约进行了分段；并且，他为四福音列了一个对照表[1] ，以便找出其中相同内容的章节。
编年史
优西比乌最重要的历史著作是他的《编年史》和《教会史》。前者可以分为两部分。第一部分是由史料给出世界历史的摘要，并根据民族分为五部。第二部分按照年代顺序把历史材料分栏并列。
原始的著作已无法找到。但因为其后拜占廷学派的编年作者，尤其是乔治·辛斯勒不知疲倦的摘录，今天可以重建其原文。第二部分的年表通过耶柔米的拉丁译本得以完整保存。原著的两部分现存一个亚美尼亚语译本，但因为其中甚多添改，故而没有很大价值。现存的《编年史》记至325年，作于《教会史》之前。