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嘉义孔子庙 图片来自travelking

嘉义孔子庙，是位于台湾嘉义市东区王田里、嘉义公园的孔庙，于1964年完工，亦开创台湾孔庙中女性主祭的先例。

前身

康熙四十五年（1706年），嘉义的文庙建于诸罗城西门。雍正元年（1723年）改建土城时，为将文庙并入城内，遂扩大西北角城垣让土城类似蟠桃，故嘉义市得“桃城”之称。乾隆十八年（1753年）改建于文化路卫生福利部嘉义医院原址。乾隆廿四年（1759年），玉峰书院改建于文庙。1906年大地震，文庙倒毁，孔子圣牌移到文昌阁奉祀，即现在的镇南圣神宫。

沿革

战后时期初，地方在镇南圣神宫祭孔，但因空间狭窄，庙旁又逐渐集结摊商成市场，政府意兴建孔庙。1959年11月5日，嘉义县政府教育科招集各学校负责人、有关单位、仕绅举行筹建孔庙的会议，会中推选县长黄宗焜为筹备委员，规划一百万元建庙费用中由县府出资五十万，其馀费用募捐，而庙址计画在山子顶、公园、或芳草农场。同年11月24日，嘉义县孔子庙筹建委员会在县府会议室举行会议，由黄宗焜主持，决定用芳草农场作为庙地，第一期工程费中县府出资新台币四十万，其馀费用募捐，如教职员一人捐款二十元、中学生每人捐款十元为原则，预定于1959年3月底前完成捐献。1961年11月11日，省府核准孔庙可建于嘉义中山公园，预定孔庙基地为682平方公尺，占总面积的千分之二点五。地区属王田里。但该地原先有驻军，次年1962年5月17日经黄宗焜与驻军罗军长交涉后获得解决，军队迁至他处，日内发包兴建。

在1963年报导时，庙宇仅完成大成殿，却因募款部分不足，其馀回廊、棂星门、围墙等工程尚缺经费而未建。次年县长何茂取在此孔庙举行祭孔。原先庙门前有十二门古炮，后1975年县长陈嘉雄兴建楼前湖亭时迁走。重修玉峰书院碑记则置于孔庙右前方。

1980年代初，嘉义市市民张玉兰读到一篇拜孔能让子女会读书的杂志文章，便开始来此庙祭拜。她除与亲友出钱整修庙身外，也从丈夫建材行提供整修所需材料，陆续完成翻修屋顶、粉刷墙壁、粉刷广场外石龙、整修放生池等工作。在次子考上阳明医学院时，她特地到彰化县田尾乡买了六百棵杜鹃花种于孔庙四周。她把长子能在工研院服务、次子在荣民总医院嘉义分院担任耳鼻喉科医师、女儿在苗栗的高中教学，一切归功于孔子所赐的福报。

九二一大地震时庙身受损，后市府获上级补助七百万元，2000年2月17日发包修复。2008年2月3日清晨，钢筋水泥建筑的明伦堂被以瓦斯桶纵火，堂内放置的编钟等大批祭孔乐器烧毁。同月10月31日嘉义地检署侦结，将涉嫌放火的吴扬名依公共危险罪嫌提起公诉。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。